Clergue o laic? Algunes reflexions sobre l'estatus de l'artista i la qüestió de l'autoria a l'Europa romànica

Contribució al I Simposi Científic de l'IEM (Reial Acadèmia de Bones Lletres de Barcelona, 3 de juliol de 2012

Ressenyes

Obra ressenyada: Heather E. GROSSMAN y Alicia WLAKER (eds.), Mechanisms of Exchange : Transmission in Medieval Art and Architecture of the Mediterranean, ca. 1000-1500. Leiden- Boston: Brill, 2013

Elizabeth Valdez del Alamo, Palace of the Mind: The Cloister of Silos and Spanish Sculpture of the Twelfth Century

Depuis la soutenance de sa thèse de doctorat en 1986 à l’Université de Columbia (USA) – précisément dédiée à l’étude de la seconde campagne du cloître de Silos –, Elizabeth Valdez del Alamo a produit ces dernières décennies un long et intense travail qui a abouti à la publication de cette monumentale monographie. Cette fois, son objectif est doublement ambitieux, étant donné que l’A. aborde non seulement le second atelier, mais aussi le premier et sans cesse controversé atelier de Silos, dans..

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Obra ressenyada: Marco ROSSI, Milano e le origini della pittura romanica lombarda. Committenze episcopali, modelli iconografici, maestranze. Milán : Scalpendi Editore, 2011

Compostela, Bari and Jerusalem: in search of the footsteps of a figurative culture on the Roads of Pilgrimage

The peak of pilgrimages to Santiago de Compostela in the late eleventh century coincides with the emergence of the cult to St. Nicholas in Bari and with the First Crusade. Compostela and Bari, as cities where pilgrims came and left, thereby became privileged centres when a new international style emerged: Romanesque. Romanesque brought with it a new and revolutionary monumental and figurative culture characterised by exchange, in which the devotion of chapels, relics - Patriarchal Crosses - symbols of pilgrimage - the scallop shell of St. James - and the iconographic subjects of knightly epic were evident all along the land and sea roads of the Mediterranean. In this way a “circular” pilgrimage to Compostela, Rome, Bari, Mount Sant’Angelo and Jerusalem came into being, implying competition among the shrines which tried to offer pilgrims a figurative culture appropriate for their vicissitudes

Profetisa, sabia y reina : las metamorfosis de la Sibila en Bizancio

Desde la primera vez que contemplé la imagen de la Sibila de Gran laura, acompañada del epígrafe -ΣΙΒΥΛΛΑ- que no deja lugar a dudas sobre su identificación, me llamó la atención la peculiaridad de su regio y lujoso atuen-do (Fig. 1). A diferencia de la imagen más extendida en occidente, en la que la profetisa aparece con túnica, manto y la cabeza cubierta, a modo de una vestal antigua o de una representación mariana, en el refectorio atonita la Sibila ciñe corona y endosa un suntuoso loros cruzado propio de la vestimenta de una empe-ratriz bizantina. Desde entonces, como estudioso de la iconografía medieval de la Sibila en el contexto de los proyectos dirigidos por Maricarmen Gómez Muntané en los últimos años, me pregunté hasta qué punto era posible relacionar o no esta peculiar imagen bizantina con la larga tradición iconográfica de la Sibila en oc-cidente, habida cuenta que en Bizancio no ha existido ni una tradición litúrgica de interpretación del Canto de la Sibila ni una temprana figuración de la misma en ciclos monumentales

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Obra ressenyada: Sofia DI SCIASCIO, Reliquie et reliquiari in Puglia fra IX e XV secolo. (Lecce): Congedo Editore, 2009