O caso da pomba-gira: reflexões sobre crime, possessão e imagem feminina

Unavailable.O presente trabalho tem como objetivo analisar o problema da possessão nos cultos afro-brasileiros e as diversas concepções de pessoa aí atualizadas. É meu objetivo também analisar que tipo de imagem feminina está relacionada ao transe. Essas questões são analisadas através da descrição e análise de um drama ("O Caso da Pomba-Gira") onde os atores envolvidos não são somente aqueles que mantém relações familiares com aqueles referidos cultos; mas também outros cuja relação define-se pelo estranhamento em relação a esses últimos. Em seu conjunto todos os atores estarão discutindo o mesmo problema: a possessão

Religião, etnicidade e globalização: uma comparação entre grupos religiosos nos contextos brasileiro e norte-americano

The objective of this paper is a comparative analysis regarding black Pentecostals in the US and Brazil, as well as popular Catholicism between groups of Azorean descent in the city of Rio de Janeiro and in New England (USA), where the Holy Ghost festivals are held. My purpose is to describe and analyze the social and symbolic construction processes of ethnoreligious subjectivity in these groups. This subjectivity is structured through symbols that are differently valued by these groups. Therefore, in the case of North American Pentecostals, this relation defines itself in contrast to the Baptists; while in the Brazilian case, in contrast to the members of the Afro-Brazilian religions. In the case of Azorean immigrants' popular Catholicism, ritual activities such as the Holy Ghost festivals, integrate them and oppose them to the official Catholicism and to Pentecostalism. The hypothesis I intend to develop is that this relation between religion and ethnicity cannot be thought of in an immediate form, where the mediations that constitute it be forcefully revealed, seeking an adequate comprehension. In reality this relation is part of a process called"the invention of culture" (Roy Wagner). The process is, in some moments, mediated by the religious code and in other moments by the ethnical one, without any of them developing a determining role.Este artigo propõe uma análise comparativa sobre pentecostais negros nos Estados Unidos e no Brasil; e sobre catolicismo popular entre grupos de origem açoriana no Rio de Janeiro e na Nova Inglaterra (EUA), onde realizam as festas do Divino Espírito Santo. Meu objetivo é descrever e analisar os processos sociais e simbólicos de construção da subjetividade étnico-religiosa nesses grupos. Essa subjetividade estrutura-se através de símbolos diferencialmente valorizados por esses grupos. Assim, no caso dos pentecostais norte-americanos, essa relação se define em contraposição aos batistas; no caso brasileiro, em contraposição aos integrantes das religiões afro-brasileiras. No caso do catolicismo popular dos imigrantes açorianos, atividades rituais como a festa do divino os totalizam e os opõem ao catolicismo oficial e ao pentecostalismo. A sugestão que pretendo desenvolver é que essa relação entre religião e etnicidade não pode ser pensada de forma imediata, exigindo que se iluminem as mediações que a constituem, a fim de que se obtenha uma compreensão mais adequada. Na verdade, essa relação faz parte de um processo de"invenção de cultura", segundo a sugestão de Roy Wagner, e que é mediado, em alguns momentos pelo código religioso, em outros pelo código étnico, sem que nenhum deles desempenhe um papel determinante

O Movimento Negro e a Questão da Ação Afirmativa

resum

Entre o Divino e os homens: a arte nas festas do Divino Espírito Santo

A exemplo de outras festas populares conhecidas pela sua exuberância plástica ou performática, as festas do Divino Espírito Santo articulam uma dimensão que podemos reconhecer intuitivamente como estética, mas que, no entanto, resiste a ser descrita e analisada como uma categoria diferenciada e autônoma, enquanto uma obra de arte no sentido estrito do termo. Isso porque o conjunto de atividades que produzem essas festas realiza-se sob a inspiração de categorias mágico-religiosas e morais, tendo sua razão profunda de existir na obrigação coletiva e individual de "agradar ao Divino". As atividades técnicas, estéticas, econômicas, fisiológicas e psicológicas que desencadeiam a festa são realizadas como uma contradádiva oferecida ao Divino Espírito Santo, em agradecimento pelas distintas graças concedidas aos humanos.Like many other popular festivals known by their plastic and performative exuberance, the holy ghost festivals articulate a dimension that we may intuitively recognize as aesthetic but that can not be described and analysed as a differentiated and autonomous one, and the festival can not be recognized as a work of art in the strict sense of the term. The practices that compose it are inspired by moral, magical and religious categories, whose deep reason lies in the individual and collective obligation to please the holy ghost. Such technical, aesthetic, economic, physiological and psychological practices in the festival are implemented as a kind of counter-gift to the holy ghost for the distinct forms of grace given to the human beings