Lévi-Strauss, Ciência e Renúncia

Claude Lévi-Strauss tem sido descrito durante decênios como o representante mais completo de uma antropologia modernista caracterizada pelo cientificismo, o formalismo imobilizador e o fascínio pelo modelo das ciências exatas, contrário à história e à dimensão subjetiva. Releituras recentes têm destacado na sua obra, sobretudo em Mitológicas, valores bem diferentes dos anteriores, sublinhando conceitos mais sofisticados de história, uma noção de estrutura cifrada na variação e na transformação, e uma resolução poética dos objetivos epistemológicos da antropologia. O artigo defende que, superando-se alguns erros de interpretação devidos a leituras superficiais, é possível reconhecer na obra desse autor os traços de ambos os retratos, e que os diferentes Lévi-Strauss que daí resultam não representam no essencial épocas diferentes de um projeto intelectual reformulado, senão a alternativa entre um saber científico por definição limitado e o universo, sempre muito mais amplo, do que não pode ser dito cientificamente. Esse par ciência/renúncia é, por sua vez, uma alternativa digna de atenção ao projeto hegemônico, ao mesmo tempo confuso e totalizador, das ciências humanas

Mitologías “populares”, elaboraciones eruditas

Las mitologías “cultivadas” o “eruditas” de los pueblos amerindios han permanecido en general en el margen del análisis mitológico de tradición estructuralista. Comparando dos conjuntos de relatos históricos de origen -el uno mexica, tomado de cronistas indígenas del siglo XVI y el otro elaborado en la actualidad por autores del Alto Rio Negro, en la Amazonia- este artículo quiere mostrar la conexión, y sobre todo la dependencia, de este tipo de relatos con aquellos otros mitos que, en una ocasión, Lévi-Strauss llamó “populares”, y en los que basaba su propuesta analítica. Se señala el valor que las observaciones de Lévi-Strauss sobre la “muerte” o la “degradación” de los mitos tiene para entender las elaboraciones narrativas de los especialistas indígenas.Las mitologías “cultivadas” o “eruditas” de los pueblos amerindios han permanecido en general en el margen del análisis mitológico de tradición estructuralista. Comparando dos conjuntos de relatos históricos de origen -el uno mexica, tomado de cronistas indígenas del siglo XVI y el otro elaborado en la actualidad por autores del Alto Rio Negro, en la Amazonia- este artículo quiere mostrar la conexión, y sobre todo la dependencia, de este tipo de relatos con aquellos otros mitos que, en una ocasión, Lévi-Strauss llamó “populares”, y en los que basaba su propuesta analítica. Se señala el valor que las observaciones de Lévi-Strauss sobre la “muerte” o la “degradación” de los mitos tiene para entender las elaboraciones narrativas de los especialistas indígenas.  The ‘cultivated’ or ‘learned’ mythologies of the Amerindian peoples have generally remained on the fringes of the mythological analysis proposed by the structuralist tradition. Comparing two sets of historical accounts of origin – one Mexica, taken from indigenous chroniclers of the 16th century and the other currently elaborated by authors from the Alto Rio Negro, in the Amazon – this paper wants to show the connection, and above all the dependence of this type of cultured stories on those other tales that once Lévi-Strauss called ‘popular’, and on which he based his analytical plan. Moreover, Lévi-Strauss’s observations about the ‘death’ or ‘degradation’ of myths have a great value to understand the making of learned narratives

O lugar e o tempo do objeto etnográfico

A minha conferência se ocupa de dois temas bem diferentes. De um lado, o da epistemologia, um nome pomposo para algo muito cotidiano com que todos aqui, estudantes e professores, devem lidar a toda hora. De outro, o da etnologia amazônica, um terreno mais exótico. Tratarei deles alternadamente ou em uníssono; o que direi sobre a etnologia amazônica enseja dar volume ao pouco que direi sobre a epistemologia, que será aqui minha principal preocupação. Quanto à etnologia amazônica, vou fazer o q..

Syncrétisme, purification et mission en Amérique latine

Le séminaire a été consacré à l’examen du terme syncrétisme, de sa dévalorisation et de l’intérêt théorique qu’il retient malgré tout. Le « syncrétisme » semble encourir les mêmes erreurs que le concept de « métissage » : il naturalise les processus religieux, les dérobant à leur enjeu politique. Le terme reste pourtant résilient, même dans le vocabulaire de ses critiques. Le panorama récent de l’Amérique latine a été marqué par des essais de purification des traditions religieuses subalternes et par des tendances syncrétisantes identifiées loin des niches habituelles. Le syncrétisme est compris, dans ce séminaire, non comme un espace interstitiel du champ religieux, mais comme une approche heuristique qui privilégie l’orientation vers l’extérieur de toute pratique ou institution religieuse

O sexo e a morte dos touros. A controvérsia taurina e o ocaso da tragédia

O artigo explora as claves simbólicas da tourada espanhola e do movimento antitaurino que postula a sua erradicação. Em que pese o acirramento do seu antagonismo, “taurinos” e “antitaurinos” têm em comum algumas diferenças com o paradigma “moderno” de separação natureza/cultura (ou humano/animal) e elaboram, cada um por seu lado, uma identificação entre os humanos e os seus animais de escolha. Essa identificação – que no caso das touradas remete ao tema clássico do sacrifício – põe em jogo noções sobre gênero e sexualidade.I explore the symbolic keys of the Spanish bullfight, as well as those embedded in the growing anti-bullfight movement. Notwithstanding their rampant antagonism, bullfight lovers and bullfight haters share a stand against the “modern” nature/culture (animal/human) divide. They both build, albeit in a divergent fashion, an identification between the humans and their chosen animals. This identification, that in bullfight redirects to the classical anthropological theme of sacrifice – is grounded on sex and gender conceptions

Gonçalves Marco Antonio, O Mundo inacabado. Ação e criação em uma cosmologia amazônica: etnografia pirahã, Editora da UFRJ, Rio de Janeiro, 2001, 421 p., bibl., ill., cartes

El etnógrafo, recién llegado a la aldea pirahã – un conjunto de frágiles abrigos junto a la playa, sobre el suelo sin desbrozar – se pregunta: ¿es posible trabajar aquí? Años  después, el lector puede preguntarse, al hilo de una lectura fascinante: ¿es posible ser, o pensar así? Cuando tantas etnografías deben esforzarse por revelar, si es que no producir, la diferencia, O Mundo inacabado la derrocha. La lista de las singularidades pirahã es extensa. Su lengua, tonal, les permite comunicarse ..

La fábula de las tres ciencias. Antropología, Etnología e Historia en el Brasil

This article gives a broad panorama of the origins of Human Sciences —or a part of them— in Brazil, and the role they played within the Brazilian nation-building process. It is suggested that each one of them —History, Anthropology and Ethnology— was delimited having regard to one of the great ethnical sectors of the country and to the role attributed to it in that process. Mainly, Ethnology captured Indians in a primitivist paradigm while excluding them from History; this latter was reserved to the White protagonists; while Anthropology focused on a black, marginsegregated population. The article also analyzes the value assigned to alterity in Brazilian Anthropology as a result of further developments in the above said scheme. Attention is also paid to the way in which the interpretation or translation of «the other» became a key element in a discipline which in its inception was meant to be instrumental for the configuration of a unitary social body.Este artículo traza a grandes rasgos un cuadro de los orígenes de las ciencias humanas, o de un sector de estas, en el Brasil, y de su papel en el proceso de construcción nacional. Sugiere que cada una de ellas —la Historia, la Antropología y la Etnología, las tres traídas a colación— es delimitada en función de uno de los grandes sectores étnicos del país, y del papel que le es asignado en ese proceso. La etnología captura a los indios en un paradigma primitivista excluyéndolos de la historia, reservada a los protagonistas blancos, mientras la antropología se ocupa de una población negra segregada a la marginalidad. El artículo se ocupa seguidamente del valor que, con el desarrollo ulterior de ese esquema, se atribuye en la antropología a la experiencia de la alteridad: o de cómo la interpretación o traducción del otro se convierte en clave de una ciencia iniciada como instrumento de elaboración de un cuerpo social unitario

El rastro de los pecaríes. Variaciones míticas, variaciones cosmológicas e identidades étnicas en la etnología pano

La trace des pécaris. Variations mythiques, variations cosmologiques et identités ethniques dans l’ethnologie pano. En raison de leur caractère grégaire, les pécaris (Tayassu albirostris) sont un motif courant de la réflexion sociologique qui parcourt les systèmes symboliques de l’Amazonie. Le présent article analyse quelques mythes sur les pécaris chez des groupes de langue pano – Yaminawa et Yawanawa –, mythes où cet animal est pris comme un emblème des groupes. À partir d’un fond mythique commun chacun, à sa manière, choisit des épisodes et les articule entre eux, en syntonie avec différents modèles d’organisation et d’identité. Je suggère que c’est cette mise en ordre des matériaux symboliques qui est à l’origine du développement des cosmologies locales.El rastro de los pecaríes. Variaciones míticas, variaciones cosmológicas e identidades étnicas en la etnología pano Debido a su carácter gregario, los pecaríes (Tayassu albirostris) son un motivo frecuente de reflexión sociológica en los sistemas simbólicos de la Amazonia. Este artículo analiza algunos mitos sobre pecaríes de pueblos de lengua pano – yaminawa e yawanawa – que usan ese animal como uno de sus emblemas grupales. A partir de un acervo mítico común estos grupos seleccionan y encadenan episodios de modos diferentes, en sintonía con diferentes modelos de organización e identidad. Propongo entender esta ordenación del material simbólico como base de la elaboración de las cosmologías locales.O rastro dos porcos do mato. Variações míticas, variações cosmológicas e identidades étnicas na etnologia pano. Devido ao seu caráter gregário, os porcos do mato (Tayassu albirostris) são um motivo freqüente da reflexão sociológica nos sistemas simbólicos da Amazônia. O presente artigo analisa alguns mitos sobre os porcos do mato de grupos de língua pano – Yaminawa e Yawanawa – que consideram este animal como um dos seus emblemas. A partir de um fundamento mítico comum, cada um desses grupos escolha episódios e os articula entre si em sintonia com vários modelos de organização e de identidade. Esse arranjo do material simbólico é, ao meu ver, a base de elaboração das cosmologias locais

« Sacrifice » vs « Cannibalisme » dans la longue durée

Le séminaire offert entre les mois de janvier et juin 2018 a été consacré à une révision du concept de sacrifice à partir de la « périphérie » de cette notion. D’une part, il a porté sur les cultures autochtones des Basses Terres de l’Amérique du Sud, où la notion de sacrifice (associée couramment à des sociétés hiérarchiques) est traitée avec réticence par les spécialistes. Au contraire, le cannibalisme (réel dans certains cas du passé, toujours imaginaire ou théorique) y est souvent mention..