Afirmando las diferencias. El feminismo de Nietzsche

Resumen Es quizá aún demasiado frecuente extraer una frase de su lugar natural, del libro o escrito correspondiente -una frase de carácter normalmente provocativo, de tono fuerte y, a veces, violento-; anunciarla de modo igualmente exagerado y al hilo de una inmediata e interesada lectura concluir la misoginia patente del autor, y, por consiguiente, el rechazo de su pensamiento desde posturas feministas

Devenires corporales: cómo pensar de un otro modo

En cuanto que no es un dato natural o biológico incontestable, ni tan siquiera como vivencia o experiencia íntima el cuerpo debe ser un arranque sólido. La pregunta que guía este trabajo es sobre el reconocimiento. Qué sea aquello que reconocemos, que percibimos, que experimentamos como cuerpo en el ámbito discursivo y social de lo humano. Aquí es donde estamos y actuamos, y donde pensamos y fantaseamos. Y también es donde imaginamos lo natural. Y muchos y diversos son los hilos con los que hacemos cuerpos. En este parcial relato, los hilos privilegiados son los del sexo, género, deseo, sexualidad.Insofar as the body is not an indisputable biological or natural datum, it cannot be an solid starting point, not even as an intimate experience. This essay is a reflection on recognition. What is it that we recognize, perceive, and experience as a body in the social and discursive field of the human. It is in this field that we are and act, that we think and dream. And this is also the space where we imagine the natural. Bodies are composed of many threads. I will focus on a few of them: sex, gender, desire, sexuality

Struggles for freedom: bodies in action

El poder en su faceta más violenta e intolerable se ejerce de un modo selectivo y diferencial. Así que si nuestra lucha reclama que se den las condiciones materiales para que sea posible la vida, una vida que sostenga nuestras ilusiones, deseos y proyectos, en libertad; entonces debemos visibilizar la manera en que las diferencias importan: qué diferencias son privilegiadas y qué diferencias son marginadas. Nuestros cuerpos no son abstractos, muestran formas y figuras singulares; están sexuados, generizados, sexualizados, racializados, habitados por cambios y mutaciones. No son al margen de las diferencias sino que son en las diferencias. La vida corporal depende del modo en que se articulan y gestionan socialmente las diferencias, en contextos de opresión así como en las dinámicas que reclaman libertad. Sobre todo a partir de la propuesta de Judith Butler de una ontología corporal en tanto ontología social, queremos reflexionar sobre las acciones de nuestros cuerpos y sus significados de libertad.In its most violent and intolerable facet, power is exercised in a selective and differential way. Therefore, if our struggle demands the material conditions that make life possible, a life that supports our hopes, desires, and projects, then we must visualize how differences matter: which ones are protected and which are marginalized. Our bodies are not abstract, they exhibit specific forms and shapes; they are sexed, gendered, sexualized, racialized, inhabited by changes and mutations. It is not that they are regardless despite differences, but rather they are in their differences. The life of the body depends on the way in which differences are articulated and socially regulated, in oppressive contexts as well as in the dynamics that reclaims freedom. Drawing on Judith Butler’s work on corporal ontology as social ontology, this paper reflects on the actions of our bodies and their meanings of freedom

Identidades entrecruzadas

La sociedad contemporánea continúa reclamando la necesidad de identidades únicas, estables, fijas y coherentes como único camino de llegar a ser sujetos normales y, por tanto, legítimos. Identidades y sexualidades difusas, equívocas, cruzadas o entrecruzadas, son mayoritariamente valoradas como signo de alguna clase de perturbación o patología, psíquica, emocional o, incluso, física. En contra de este imperativo normalizador, pensadoras y pensadores, e individuos activistas, desarrollan sus tesis con la finalidad de abrir espacios que puedan dar cobijo a la multiplicidad existente de cuerpos, identidades y modos de vidas.Contemporary societies insist on the need to assume fixed, stable, and coherent identities as the only way to become "normal", and therefore legitimate and recognizable subjects. Ambiguous, hybrid, or non-hegemonic identities are usually seen as the symptom of some kind of pathology or deviation. Against this normalizing and violent imperative, critical thinkers and activists develop their alternatives in order to open up spaces that can shelter the existing heterogeneous multiplicity of bodies, identities, and ways of life

La diferencia como resistencia y reafirmación. Una lectura política a partir de Audre Lorde, Judith Butler y Hannah Arendt.

Las diferentes disidencias que emergen contra los discursos hegemónicos de poder que configuran la existencia ejerciendo opresión sobre numerosos aspectos de la realidad, son relegadas a ocupar un espacio político donde la diferencia es abandonada, violentada y sometida. Las políticas autoritarias y rígidas han abandonado las diferencias y sus necesidades, abogando por instaurar un panorama político y social ajustado a las exigencias de la normatividad. Ante la dificultad de habitar la diferencia desde la libertad y la dignidad, en este trabajo defendemos la afirmación de las diferencias, reconocer y valorar su importancia. En este sentido, reivindicamos un espacio político abierto a la escucha y a la creatividad. La diferencia reclama un proyecto político que desde la libertad y la pluralidad pueda advertir las diversas necesidades que configuran una comunidad. Las pensadoras que orientan nuestra perspectiva política son Audre Lorde, Judith Butler y Hannah Arendt. <br /

El debate feminista sobre la prostitución en España. Una crítica al abolicionismo desde el feminismo queer.

El presente Trabajo de Fin de Grado versa sobre el debate feminista entre abolicionismo y regulacionismo acerca de la prostitución/trabajo sexual en el contexto español. En un primer momento, se estudian las principales tesis y argumentos defendidos por ambas posturas en torno a las siguientes cuestiones clave: el consentimiento, la desigualdad de género en su faceta económica y sexual, el reconocimiento de derechos laborales para las trabajadoras sexuales y el estigma. Un segundo momento está dedicado a la formulación crítica de tres problemas vertebradores de la posición abolicionista: su concepción de la sexualidad como un mero apartado de género que impide la teorización de aquella como una dimensión de opresión relativamente autónoma; la asunción de una concepción soberana del poder (también del sujeto y del lenguaje) según la lógica del dominio y la sumisión, que relega a las trabajadoras sexuales al estatus de victimas pasivas sin ninguna posibilidad de resistencia; y finalmente, la ausencia en los planteamientos abolicionistas de una reflexión crítica sobre su las implicaciones de su asunción de cierta normatividad sobre el comportamiento sexual . Estos tres problemas son reformulados prorpositivamente desde el pensamiento queer y postestructuralista; a este respecto, se hace una especial referencia a la teoría de la performatividad butleriana en su dimensión lingüística y en las tesis sostenidas por Gayle Rubin en su escrito “Reflexionando sobre el sexo”.<br /

Erotismo y muerte: Del Eros y el Tánatos freudiano al Erotismo en Bataille

Este Trabajo de fin de grado de título “Erotismo y muerte: del Eros y el Tánatos freudiano al Erotismo en Bataille” pretende establecer una reflexión en torno al erotismo y la muerte, dos términos que se presentan como imprescindibles para acercarnos a comprender ese misterio que es el ser humano y la constitución de sus sociedades. Se trata de un intento de dar luz a ambos conceptos a partir de la teoría de la formación de la sociedad en Freud y a través de la filosofía antropológica de Bataille, en las que erotismo y muerte se asientan como pilares fundamentales. Así, es posible hallar una conexión entre el padre del psicoanálisis, Sigmund Freud y Georges Bataille, que aunque autores distantes en otros aspectos, encuentran en el erotismo y en la muerte un instrumento para explicarnos a nosotros en tanto que seres humanos y nuestra necesidad de encontrarnos, de chocar los unos con los otros estableciendo algún tipo de enlace frente a la individualidad que nos define. Ambos autores defenderán que no es posible llegar a comprender al ser humano y las sociedades que este conforma sin el amor entendido como un factor puramente sexual o erótico, o bien reconducido como identificación o afectividad y/o sin la muerte. Por un lado, Freud afirmará que en el individuo se dan instintos sexuales que lo aproximan al Eros e instintos de muerte que lo acercan al Tánatos de tal forma que si el principal factor de la civilización es el amor, es un acto de muerte, la historia de un crimen lo que constituye los cimientos de la sociedad. Por otro lado, Bataille sostendrá que el ser humano entendido como una discontinuidad aspira a conquistar a través de la pasión erótica una continuidad que se le antoja perdida y que solo la muerte puede concederle, de tal forma que hay en la pasión erótica, en el límite de la misma una pequeña muerte que acerca a los amantes a la ansiada continuidad. Así, erotismo y muerte se entrelazan a lo largo de la reflexión hasta llegar casi a fundirse el uno en la otra, y es esta conexión entre ambos términos propia de la perspectiva que nos ofrece la teoría de la formación freudiana y la filosofía antropológica batailleana a partir de la cual he desarrollado mi trabajo, con la intención de mostrar la importancia del erotismo y la muerte en la constitución del ser humano y de las sociedades de las que forma parte