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Des notables locaux et nationaux : les familles Abu Gazalah et Khalidi et la profession médicale, de l'époque ottomane au mandat britannique en Palestine
dossier : Les Grandes familles en Méditerranée orientale texte intégral : http://cdlm.revues.org/index5745.htmlInternational audienceThe history of two Palestinian dynasties, the Abū Ġazālah from Nablus and the Khalidi from Jerusalem, reveals the way families were involved in the transmission of knowledge in the Ottoman and post-Ottoman world. During the modern era, the Abū Ġazālah nurtured an image of pious, charitable and professional physicians. They practiced traditional Ottoman medicine and spread their reputation all over Syria. Yet, the legal reform of the medical profession during the nineteenth century led the younger members of the family to resort to the new medical faculties of the Ottoman Empire for formal training. This conversion put an end to the family transmission of professional knowledge, but it allowed the family to keep medicine as a core element of its social image and values. At least since the seventeenth century, the Khalidis were known as notables of Jerusalem and specialists of Islamic law. They managed to maintain preeminence among the Jerusalem elites by holding strategic positions both in the religious courts of Jerusalem and in the neighboring cities. They also kept direct connections with the higher ranks of administration in Istanbul. During the nineteenth century, they decided to join the modernizing trends of Ottoman politics and to give a modern education to their sons. In the decade before First World War, religious knowledge was progressively replaced by medical expertise, allowing a new generation of Khalidis to inscribe itself into the new territorial framework of the Palestine Mandate. The example of Dr Hassan al-Khalidi, a cultivated man, a physician in Nablus and then in Jaffa, and a famous politician, illustrates the new territorial aura of the prominent Jerusalem families, as well as the tightening of its connections with such knowledgeable dynasties as the Abū Ġazālah.L'histoire de deux dynasties palestiniennes, les Abū Ġazālah de Naplouse et les Khalidi de Jérusalem, montre des orientations différentes dans les stratégies des familles du monde ottoman et post-ottoman pour maintenir la connaissance scientifique comme un capital dans le giron familial. Les Abū Ġazālah ont élaboré, au fil de l'ère moderne et contemporaine, une image de médecins pieux, charitables et professionnels, versés dans la médecine ottomane traditionnelle, et ont diffusé cette réputation à travers l'espace syrien. Toutefois, la réforme de la profession et du droit médical au dix-neuvième siècle a conduit les rejetons de la famille à se tourner vers les facultés médicales modernes de l'Empire ottoman pour leur formation. Cette conversion signifiait la fin de la transmission familiale de la connaissance professionnelle, mais elle a permis à la famille de maintenir la médecine comme un élément fondateur de ses valeurs propres et de son image sociale. Les Khalidi, de leur côté, étaient connus à Jérusalem, au moins depuis le dix-septième siècle, comme notables et spécialistes du droit islamique. Ils ont réussi à maintenir leur position d'éminence parmi les grandes familles de Jérusalem en monopolisant certaines fonctions stratégiques dans les tribunaux religieux de la région de Jérusalem, et en maintenant des liens directs et constants avec la haute administration à Istanbul. Durant le dix-neuvième siècle, ils se joignirent aux hommes politiques modernisateurs de l'Empire : pour eux, ce choix se traduit par l'éducation moderniste qu'ils préférèrent désormais pour les fils de la famille, par exemple la formation médicale. La décennie précédant la première guerre mondiale fut ainsi marquée par un saut de la connaissance religieuse à la science médicale, qui permit à une nouvelle génération de Khalidi de se fondre dans le nouveau système territorial du mandat de Palestine. Le Dr Hassan al-Khalidi, lettré, médecin en poste à Naplouse puis Jaffa, et homme politique, incarne la nouvelle aura territoriale des grandes familles de Jérusalem, ainsi que leur rapprochement avec d'autres dynasties fondées sur le monopole de la culture savante comme les Abū Ġazālah
Discipline et familiarisation à travers la médecine : une mission médicale à Gaza (1878-1814)
The medical mission of the Church Missionary Society in Gaza, prior to WWI, was known as a success. But what does a success mean under the circumstances ? In a Muslim country, it can hardly mean accumulating conversions. Success is best understood as social integration : on the part of the personnel and not just the patients, assimilating hospital discipline ; also, becoming familiar with local culture and language was part and parcel of a social, if not missionary, notion of success.La mission médicale de la Church Missionary Society anglicane à Gaza était réputée, avant la Première guerre mondiale, un succès. Mais succès, qu'est-ce à dire ? Dans un pays musulman, ce ne peut guère signifier l'accumulation des conversions, fort problématiques dans ce contexte religieux. Il vaut mieux traduire cette notion par la notion d'intégration sociale : intégration par l'adaptation, de la part du personnel et pas seulement des patients, à la discipline de l'hôpital; intégration également par la familiarité avec la culture locale, la langue et l'accent, qui étaient partie intégrante d'une réussite sociale, sinon missionnaire
Santé et territorialité : L'assurance maladie et l' "expulsion silencieuse" des familles palestiniennes
Access to Israeli health insurance is usually valued by those Palestinians who can enjoy it. It can be, however, the cause of many difficulties. Israeli healthcare providers are indeed mobilized by the Israeli ministry of Interior as a source of information. In its drive to diminish the proportion of Palestinians in the overall population of Israel-Palestine and especially Jerusalem, the ministry of Interior uses data collected by the healthcare providers on beneficiaries with matrimonial links with the West Bank, whose Palestinian residents are not eligible for Israeli health insurance. Those Palestinians may, in turn, be given a status that prevents them from inhabiting Israel and Jerusalem. Giving birth is one of the strategic moments in this process.Accéder à l'assurance maladie israélienne est un atout généralement valorisé par les Palestiniens qui le peuvent. Ce peut néanmoins être la source de problèmes sérieux. Les fournisseurs de soins israéliens sont en effet mobilisés par le ministère israélien de l'Intérieur pour la collecte d'information sur ces derniers. Celui-ci s'emploie à produire un ratio démographique favorable à la population juive d'Israël-Palestine, et donc à diminuer la proportion des Palestiniens dans la population totale. Pour cela, il met à profit les informations recueillies par l'assurance maladie israélienne dans ses enquêtes sur ceux de ses bénéficiaires qui ont des liens matrimoniaux en Cisjordanie. Ces derniers ne sont en effet pas éligibles pour l'assurance maladie israélienne. Les Palestiniens ainsi repérés risquent alors de se voir attribuer un statut qui les empêchera de se rendre en Israël et à Jérusalem. L'accouchement est un moment crucial dans ce processus de discrimination
Médecine occidentale et définition des "Orientaux" au Proche-Orient à la fin de l'époque ottomane
Ever since Edward W. Said's Orientalism was published in 1978, the label "Oriental" has been seen as essentializing. The case of the French Faculty of Medicine in Beirut shows that the term came to be used in a much more flexible and pragmatic way. The teaching there was geared toward disseminating French science to Middle Eastern students. However, in order to comply with demands from the French Ministry of Public Instruction, the Faculty hd to define what being an "Oriental" meant, as it became a condition for admission to the program. This formal obligation led to a more geographic definition that de-emphasized culturalism.Depuis L'Orientalisme d'Edward W. Saïd (1979), l'adjectif "oriental" est assimilé à une forme d'essentialisme. Pourtant, l'histoire de la Faculté française de Médecine de Beyrouth montre combien les emplois du terme sont instables et modulables. L'enseignement y était conçu pour propager la science nationale, mais sur les instances du ministère français de l'Instruction Publique, la faculté a dû redéfinir le terme, "être Oriental" étant devenu une condition d'admission en son sein. Cette raison institutionnelle a tempéré le contenu culturaliste du terme au profit d'une définition plus géographique
Les indicateurs du développement, entre information scientifique et normativité
This article was conceived as an introduction to a collection of articles dealing with the indicators of development. Development policies make intensive use of indicators, sometimes to justify pre-ordained political priorities. The various articles that follow deal with this slip from quantitative information to normative development policy making.En introduction à une collection d'articles sur les indicateurs du développement, on revient sur les pratiques et les usages des indicateurs, et leur finalité spécifique dans le cadre des politiques de développement. Ces dernières sont grosses consommatrices d'indicateurs, parfois au service d'orientations politiques pré-définies. L'interrogation de l'ouvrage porte sur les modalités et les moments où, sous la caution du scientifique, on glisse de l'information quantitative vers la dimension normative et prescriptive des politiques de développement
Construction nationale et discrimination au Proche-Orient. De la fin de l'Empire ottoman à nos jours
International audienceIn order to better analyze the discriminations that Palestinians are subjected to nowadays, it is useful to go back in time. One should start with the Ottoman Empire and the League of Nations Mandates : it is then possible to fathom the chronological depths of the two main characteristics that have structured discriminatory practices over time across the Middle-East : territory and identity.Pour mieux situer les discriminations subies par les Palestiniens aujourd'hui, il est utile de remonter dans le temps, jusqu'à l'Empire ottoman et aux mandats de la SDN : on mesure ainsi l'ancienneté des deux dimensions, territoriale et identitaire, qui ont structuré de telles pratiques dans l'ensemble du Proche-Orient
The Political and Religious Dynamics of the Mawlid al-nabawi in Mandatory Palestine
International audienceThe Arab community in Palestine asserted itself over the years of the British mandate through the promotion of various national symbols. Such a national symbol was the festival of the birth of Prophet Muhammad (al-Mawlid al-Nabawi), which nationalists wanted to turn into a Bastille-day-like occasion. Yet its denominational content, and geographical factors limited the success of this project. Yet the history of the Mawlid over the Mandate years reveals many of the dynamics, ups and downs of Palestinian national mobilization during the period.La communauté arabe de Palestinienne a, durant les années du mandat britannique, cherché à s'affirmer à travers la promotion de divers symboles nationaux. L'un d'eux était la fête de l'anniversaire du prophète Muhammad (al-Mawlid al-Nabawi). Pour certains nationalistes, il était utile de faire de cette occasion une fête nationale au sens fort, un équivalent du Quatorze Juillet. Cependant, en raison de sa nature confessionnelle et de facteurs géographiques, le succès de cette entreprise fut limité. Cependant, l'histoire du Mawlid est un marqueur très révélateur des dynamiques, des hauts et des bas de la mobilisation nationale palestinienne durant cette période
Une approche des champs de production historique israélien et palestinien
L’article d’Avi Shlaim « Le débat sur 1948 », présenté en traduction dans ce numéro, illustre la dimension historiographique du conflit du Proche-Orient. En retraçant la controverse qui a entouré la publication des ouvrages des « nouveaux historiens israéliens », il laisse voir certaines des rigidités du champ de production historique israélien. Les oppositions, en particulier israéliennes, à la perspective critique de Benny Morris, Ilan Pappé, Tom Segev ou Avi Shlaim lui-même, illustrent la ..
Des notables locaux et nationaux : les familles Abū Ġazālah et Khalidi et la profession médicale, de l'époque ottomane au mandat britannique en Palestine
L’histoire de deux dynasties palestiniennes, les Abū Ġazālah de Naplouse et les Khalidi de Jérusalem, montre des orientations différentes dans les stratégies des familles du monde ottoman et post-ottoman pour maintenir la connaissance scientifique comme un capital dans le giron familial. Les Abū Ġazālah ont élaboré, au fil de l’ère moderne et contemporaine, une image de médecins pieux, charitables et professionnels, versés dans la médecine ottomane traditionnelle, et ont diffusé cette réputation à travers l’espace syrien. Toutefois, la réforme de la profession et du droit médical au dix-neuvième siècle a conduit les rejetons de la famille à se tourner vers les facultés médicales modernes de l’Empire ottoman pour leur formation. Cette conversion signifiait la fin de la transmission familiale de la connaissance professionnelle, mais elle a permis à la famille de maintenir la médecine comme un élément fondateur de ses valeurs propres et de son image sociale. Les Khalidi, de leur côté, étaient connus à Jérusalem, au moins depuis le dix-septième siècle, comme notables et spécialistes du droit islamique. Ils ont réussi à maintenir leur position d’éminence parmi les grandes familles de Jérusalem en monopolisant certaines fonctions stratégiques dans les tribunaux religieux de la région de Jérusalem, et en maintenant des liens directs et constants avec la haute administration à Istanbul. Durant le dix-neuvième siècle, ils se joignirent aux hommes politiques modernisateurs de l’Empire : pour eux, ce choix se traduit par l’éducation moderniste qu’ils préférèrent désormais pour les fils de la famille, par exemple la formation médicale. La décennie précédant la première guerre mondiale fut ainsi marquée par un saut de la connaissance religieuse à la science médicale, qui permit à une nouvelle génération de Khalidi de se fondre dans le nouveau système territorial du mandat de Palestine. Le Dr Hassan al-Khalidi, lettré, médecin en poste à Naplouse puis Jaffa, et homme politique, incarne la nouvelle aura territoriale des grandes familles de Jérusalem, ainsi que leur rapprochement avec d’autres dynasties fondées sur le monopole de la culture savante comme les Abū Ġazālah.The history of two Palestinian dynasties, the Abū Ġazālah from Nablus and the Khalidi from Jerusalem, reveals the way families were involved in the transmission of knowledge in the Ottoman and post-Ottoman world. During the modern era, the Abū Ġazālah nurtured an image of pious, charitable and professional physicians. They practiced traditional Ottoman medicine and spread their reputation all over Syria. Yet, the legal reform of the medical profession during the nineteenth century led the younger members of the family to resort to the new medical faculties of the Ottoman Empire for formal training. This conversion put an end to the family transmission of professional knowledge, but it allowed the family to keep medicine as a core element of its social image and values. At least since the seventeenth century, the Khalidis were known as notables of Jerusalem and specialists of Islamic law. They managed to maintain preeminence among the Jerusalem elites by holding strategic positions both in the religious courts of Jerusalem and in the neighboring cities. They also kept direct connections with the higher ranks of administration in Istanbul. During the nineteenth century, they decided to join the modernizing trends of Ottoman politics and to give a modern education to their sons. In the decade before First World War, religious knowledge was progressively replaced by medical expertise, allowing a new generation of Khalidis to inscribe itself into the new territorial framework of the Palestine Mandate. The example of Dr Hassan al-Khalidi, a cultivated man, a physician in Nablus and then in Jaffa, and a famous politician, illustrates the new territorial aura of the prominent Jerusalem families, as well as the tightening of its connections with such knowledgeable dynasties as the Abū Ġazālah
Ussama Makdisi, The Culture of Sectarianism. Community, History, and Violence in Nineteenth-Century Ottoman Lebanon
À l’instar du Rocher de Tanyos d’Amin Maalouf, l’ouvrage d’Ussama Makdisi aborde les violences confessionnelles du xixe siècle dans la montagne libanaise avec, à l’esprit, celles de la guerre civile qui a déchiré ce pays dans les années 1975-1982; comme dans le roman, l’auteur s’intéresse au passage d’un ordre social à un autre et à une prise de conscience, dans la violence, du nouvel ordre. La ressemblance s’arrête là, car pour faire une histoire du « confessionnalisme » – la moins mauvaise ..
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