Varón y mujer en el magisterio eclesiástico reciente. Notas para una reflexión sobre la persona humana

Recently, the Pontifical Congregation for the Doctrine of Faith published a document titled Letter to the Bishops of the Catholic Church about the Cooperation of Men and Women in the Church and the World. This document offers a brief critical assessment of certain current anthropological conceptions, and suggests some reflections inspired by the doctrinal data ofbiblical anthropology, which are essential in safeguarding the identity and specificity of the human persono In the light of some postures arising form radical feminism, Christian anthropology identifies in the human being an imprint of the image of God and affirms that the male-female relationship cannot be either antagonistic or exclusively limited to a sexual dimension.Recientemente la Congregación Pontificia para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el mundo. Este documento ofrece una breve valoración crítica de algunas concepciones antropológicas actuales y propone unas reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropología bíblica, indispensables para salvaguardar la identidad y la especificidad de la persona humana. Frente a algunas posturas surgidas del feminismo radical, la antropología cristiana reconoce en el ser humano una huella de la imagen de Dios y afirma que la relación varón-mujer no puede ser antagónica, ni se reduce exclusivamente a la dimensión sexual.Récernment,la Congrégation pontificale pour la Doctrine de la Foi publia un document intitulé Lettre aux éveques de 1 'Église catholique sur la collaboration de 1 'homme et de la femme dans 1 'Église et le monde. Ce document offre une breve évaluation critique de certaines conceptions anthropologiques actuelles etpropose quelques réflexions inspirées par les renseignements doctrinales de l'anthropologie biblique, indispensables pour sauvegarder l'identité et la spécificité de la personne humaine. Face a quelques positions nées du féminisme radical,l'anthropologie chrétienne reconnait dans l'etre humain une empreinte de l'imagede Dieu et affirme que la relationhornme fermnene peutpas etre antagonique, non plus réduite exclusivement a la dimension sexuelle

Varón y mujer en el magisterio eclesiástico reciente. Notas para una reflexión sobre la persona humana

Recientemente la Congregación Pontificia para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el mundo. Este documento ofrece una breve valoración crítica de algunas concepciones antropológicas actuales y propone unas reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropología bíblica, indispensables para salvaguardar la identidad y la especificidad de la persona humana. Frente a algunas posturas surgidas del feminismo radical, la antropología cristiana reconoce en el ser humano una huella de la imagen de Dios y afirma que la relación varón-mujer no puede ser antagónica, ni se reduce exclusivamente a la dimensión sexual

Varón y mujer en el magisterio eclesiástico reciente. Notas para una reflexión sobre la persona humana

Recientemente la Congregación Pontificia para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado Carta a los obispos de la Iglesia Católica sobre la colaboración del hombre y de la mujer en la Iglesia y en el mundo. Este documento ofrece una breve valoración crítica de algunas concepciones antropológicas actuales y propone unas reflexiones inspiradas en los datos doctrinales de la antropología bíblica, indispensables para salvaguardar la identidad y la especificidad de la persona humana. Frente a algunas posturas surgidas del feminismo radical, la antropología cristiana reconoce en el ser humano una huella de la imagen de Dios y afirma que la relación varón-mujer no puede ser antagónica, ni se reduce exclusivamente a la dimensión sexual

Doctrina de la iglesia y despenalización del aborto: algunas reflexiones

The teaching and the position of the Church with respect to a life in the verge of being born is, above all, an eminently positive and constructive affirmation: in other words, homage to the greatest work of creation: giving life, bringing life from nothing, from the void. The current debate and modern ethical judgment relating to the depenalization of abortion in Colombia has become, once again, an object of public discussion while adopting increasingly refined tones and expressions. Both motivations and arguments in this sense are more and more abundant and sophisticated, In the sphere of the debate on bioethics itself, the term “antitongue” (“antilengua”) was introduced to refer to a language that changes the meaning of words. This is the case of having replaced the term abortion with either the so called “voluntary pregnancy interruption” (locally known as the IVE) or “medical interruption of pregnancy” (the IME). Along this lines, the article attempts to consider in a brief way some of the causes used to favor a pro-abortion culture. Finally, the deepest root of the so called “culture of death” is in the eclipse of the meaning, sense or singifcance of God and, therefore, in the eclipse of the meaning, sense or significance of human being. The systematic violation of the right to life, and of any fundamental moral principle, does inevitably lead to the gradual blurring of conscience, as well as to a practical materialism from which individualism, utilitarianism and hedonism are fed and disseminated. In this way, the values of the human being are changed and replaced with those relating to having, possessing, or with sheer pleasure. The only end or purpose that seems to count is material wellbeing, a quality of life construed as mere economic efficiency, unbridled and insatiable consumerism, and the rejection of any kind of suffering, solely to end up capitalizing on sexuality and connivance, thus giving aside the rule that allows us to tell the difference between good and evil. In the light of these assumptions, the article addresses the subject of moral judgment on the practice o induced abortion, and some reflections are made about the teachings of the Church on this matter.La enseñanza y la postura de la Iglesia ante la vida por nacer es, sobre todo, una afirmación eminentemente positiva y constructiva: un homenaje a la obra más grande de la creación: dar la vida, sacar vida de la nada. El debate contemporáneo y el juicio ético relativo a la despenalización del aborto en Colombia se ha convertido, una vez más, en objeto de discusión pública, y ha adoptado tonos y manifestaciones cada vez más refinados. Las motivaciones y argumentos en este sentido son abundantes y cada vez más sofisticados. En el ámbito propio del debate sobre bioética se acuñó la palabra antilengua, para señalar un lenguaje que cambia el significado de las palabras. Es el caso de la sustitución del término    “aborto” por el de “interrupción voluntaria del embarazo” (IVE). Existe también la expresión “interrupción médica del embarazo” (IME). En estas líneas se intenta considerar brevemente algunas de las causas que favorecen una cultura pro abortista. En último término, la raíz más profunda de la así llamada “cultura de muerte” está en el eclipse del sentido de Dios y, por lo tanto, en el eclipse del sentido del hombre. La violación sistemática del derecho a la vida, y de cualquier principio moral fundamental, conduce inevitablemente a una progresiva ofuscación de la conciencia y al materialismo práctico, en el que se alimentan y difunden el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo. De este modo, los valores del ser son sustituidos por los del tener, o los del placer. El único fin que cuenta es el bienestar material, la calidad de vida, interpretada como eficiencia económica, consumismo desenfrenado, rechazo de toda forma de sufrimiento, para terminar instrumentalizando la sexualidad, la convivencia y, en definitiva, la persona humana y la norma moral que permite distinguir entre el bien y el mal. A la luz de estos presupuestos se aborda enseguida el tema del juicio moral sobre la práctica del aborto provocado y se hacen algunas reflexiones sobre las enseñanzas de la Iglesia en esta materia

Panel de profesores, Universidad de La Sabana De la Dominus Iesus de la Novo Millenio Ineunte

Christian Faith comes to the world, not as an idea, a formula or a dogma. First of all it deals with the close study of a person, who is Jesus Christ, the Son of God and man’s redeemer. The whole story of salvation which we know through the Holly Writings and the living tradition of the Church, show that Christianism is the religion which has come into the human history, turning it into a story about God’s love to men. The Dominus Iesus Declaration published at the end of the previous year, deals with that matter, fully current, of the religious pluralism, and emphasizes Christ’s centrality and universality as Saviour of the humanity , and Christianism as a unique religion, universal and definite. On the other hand, the Novo Millennio Ineunte Letter, which was used by the Pontifex Maximus to close the jubilee and bimillennial year of Christ’s birthday provides reflection, also in Christologic code, in which it states with renewed vigor the Church’s evangelistic task to face the recently begun new millennium.-La foi chrétienne se présente au monde, non pas comme une idée, une formule ou un dogme. Il s’agit avant tout de suivre une personne, Jésus Christ, Fils de Dieu et Rédempteur de l’homme. Toute l’histoire du salut, que nous connaissons grâce aux Saintes Ecritures et à la tradition relayée par l’Eglise, fait apparaître que le christianisme est la religion qui est entrée dans l’histoire de l’homme, transformant cette dernière en une histoire de l’amour de Dieu pour les hommes. La Déclaration Dominus Iesus publiée à la fin de l’année passée, aborde la question, on ne peut plus actuelle, du pluralisme religieux et souligne le caractère central et universel du Christ comme sauveur de l’humanité et du christianisme comme religion unique, universelle et définitive. Pour sa part, la Charte Novo millennio ineunte, par laquelle le Souverain Pontife a clôturé le jubilé et le bimillénaire de la naissance du Christ, constitue une réflexion, également dans le domaine christologique, en soulevant de la question de la tache évangélisatrice de l’Eglise à l’aube du nouveau millénaire

Doctrina de la iglesia y despenalización del aborto: algunas reflexiones

10 páginasThe teaching and the position of the Church with respect to a life in the verge of being born is, above all, an eminently positive and constructive affirmation: in other words, homage to the greatest work of creation: giving life, bringing life from nothing, from the void. The current debate and modern ethical judgment relating to the depenalization of abortion in Colombia has become, once again, an object of public discussion while adopting increasingly refined tones and expressions. Both motivations and arguments in this sense are more and more abundant and sophisticated, In the sphere of the debate on bioethics itself, the term “antitongue” (“antilengua”) was introduced to refer to a language that changes the meaning of words. This is the case of having replaced the term abortion with either the so called “voluntary pregnancy interruption” (locally known as the IVE) or “medical interruption of pregnancy” (the IME). Along this lines, the article attempts to consider in a brief way some of the causes used to favor a pro-abortion culture. Finally, the deepest root of the so called “culture of death” is in the eclipse of the meaning, sense or singifcance of God and, therefore, in the eclipse of the meaning, sense or significance of human being. The systematic violation of the right to life, and of any fundamental moral principle, does inevitably lead to the gradual blurring of conscience, as well as to a practical materialism from which individualism, utilitarianism and hedonism are fed and disseminated. In this way, the values of the human being are changed and replaced with those relating to having, possessing, or with sheer pleasure. The only end or purpose that seems to count is material wellbeing, a quality of life construed as mere economic efficiency, unbridled and insatiable consumerism, and the rejection of any kind of suffering, solely to end up capitalizing on sexuality and connivance, thus giving aside the rule that allows us to tell the difference between good and evil. In the light of these assumptions, the article addresses the subject of moral judgment on the practice o induced abortion, and some reflections are made about the teachings of the Church on this matter.La enseñanza y la postura de la Iglesia ante la vida por nacer es, sobre todo, una afirmación eminentemente positiva y constructiva: un homenaje a la obra más grande de la creación: dar la vida, sacar vida de la nada. El debate contemporáneo y el juicio ético relativo a la despenalización del aborto en Colombia se ha convertido, una vez más, en objeto de discusión pública, y ha adoptado tonos y manifestaciones cada vez más refinados. Las motivaciones y argumentos en este sentido son abundantes y cada vez más sofisticados. En el ámbito propio del debate sobre bioética se acuñó la palabra antilengua, para señalar un lenguaje que cambia el significado de las palabras. Es el caso de la sustitución del término    “aborto” por el de “interrupción voluntaria del embarazo” (IVE). Existe también la expresión “interrupción médica del embarazo” (IME). En estas líneas se intenta considerar brevemente algunas de las causas que favorecen una cultura pro abortista. En último término, la raíz más profunda de la así llamada “cultura de muerte” está en el eclipse del sentido de Dios y, por lo tanto, en el eclipse del sentido del hombre. La violación sistemática del derecho a la vida, y de cualquier principio moral fundamental, conduce inevitablemente a una progresiva ofuscación de la conciencia y al materialismo práctico, en el que se alimentan y difunden el individualismo, el utilitarismo y el hedonismo. De este modo, los valores del ser son sustituidos por los del tener, o los del placer. El único fin que cuenta es el bienestar material, la calidad de vida, interpretada como eficiencia económica, consumismo desenfrenado, rechazo de toda forma de sufrimiento, para terminar instrumentalizando la sexualidad, la convivencia y, en definitiva, la persona humana y la norma moral que permite distinguir entre el bien y el mal. A la luz de estos presupuestos se aborda enseguida el tema del juicio moral sobre la práctica del aborto provocado y se hacen algunas reflexiones sobre las enseñanzas de la Iglesia en esta materia

Propuestas y retos en diálogo con la Teología; XXVI Curso Internacional de Actualización Teológica, dedicado a una cuestión de especial actualidad: La Evangelización hoy, a la luz del Concilio Vaticano II.

291 páginasPresentamos en este volumen las principales intervenciones pronunciadas por diversos expertos en dos grandes eventos realizados en los años 2012 y 2013 con el deseo de tomar parte, desde la academia, en importantes efemérides en el seno de la Iglesia católica en estas fechas. El primero, el Congreso Internacional de Teología realizado en la sede de la Universidad de La Sabana, con el sugestivo título de Materialismos y “materialismo cristiano”. Propuestas y retos en diálogo con la Teología. Con este evento se ha querido conmemorar los 110 años del nacimiento de san Josemaría Escrivá de Balaguer (9 enero 1902) y 10 de su canonización (6 de octubre 1992). Posteriormente, en 2013 se cumplieron 50 años de la convocación del Concilio Vaticano II (1962) y 20 años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, como fruto maduro del mismo Concilio. Ante tan importantes aniversarios, el Santo Padre Benedicto XVI convocó un Año de la Fe a lo largo del cual hubo innumerables iniciativas en los ámbitos pastoral, ecuménico y litúrgico, entre otros.APERTURA DEL CONGRESO: PALABRAS DEL SEÑOR RECTOR OBDULIO VELÁSQUEZ ...................................................... Prólogo. La evangelización hoy a la luz del Concilio Vaticano II ............................................. Materialismos y “materialismo cristiano”. Propuestas y retos en diálogo con la Teología ............................................................... CONFERENCIAS ................................................ La expresión “materialismo cristiano” en san Josemaría. Teología y Mensaje Pedro Rodríguez .................................................. Cotidianidad y secularidad en la enseñanza de san Josemaría Javier López Díaz ................................................. Materia y materialismos en el contexto cultural contemporáneo: más allá de una dicotomía María Pía Chirinos ................................................ Dimensión trascendente y humanista de la actividad científica una reflexión interdisciplinar María Ángeles Vitoria ........................................... PONENCIAS ....................................................... Emergencia educativa y pastoral universitaria. La formación de los jóvenes en san Josemaría Euclides Eslava .................................................... La libertad y el dinamismo de las virtudes en san Josemaría Escrivá de Balaguer Cecilia Echeverría Falla ....................................... COMUNICACIONES ........................................... Monseñor Álvaro Del Portillo y la formación teológico-canónica de los laicos en la Iglesia Catalina Bermúdez M. .......................................... ¿Es Dios materialista? Reflexiones a propósito del “materialismo cristiano” María Elvira Martínez Acuña ................................. El concepto de servicio en los documentos académicos de san Josemaría Escrivá de Balaguer Martha Elena Vargas Quiñones Colombia Vivas Benítez ....................................... Enrique Shaw, un empresario líder en la enseñanza social de la Iglesia María Bibiana Nieto .............................................

Cristo, centro y fin de la historia: dos mil años de la Encarnación

13 páginasAl inicio de su pontificado, Juan Pablo II afirmaba: El Redentor del hombre, Jesucristo, es el centro del cosmos y de la historia. Con la Encarnación la historia ha alcanzado su cumbre en el designio de amor de Dios, Dios ha entrado en la historia de la humanidad y, en cuanto hombre, se ha convertido en sujeto suyo, uno de los millones y millones, y al mismo tiempo único

Naturaleza, gracia y gloria

2 páginasLa obra del profesor Ocáriz recoge una serie de artículos publicados entre los años 1974 y 1995. Su bien conocida y reconocida actividad docente y teológica lo ha llevado a afrontar, a lo largo de estos años, una amplia gama de temas y cuestiones que ponen de relieve, una vez más, la centralidad y la actualidad de la antropología teológica

Curso Internacional de Actualización Teológica (2013 Septiembre 26-27: Chía, Universidad de La Sabana)

249 páginasEn el marco de las celebraciones del Año de la Fe proclamado para conmemorar el 50º aniversario de la convocación el Concilio Vaticano II (1962) y los 20 años de la publicación del Catecismo de la Iglesia Católica, el Departamento de Teología de la Facultad de Filosofía y Ciencias Humanas de la Universidad de La Sabana ha convocado la versión XXVI del Curso Internacional de Actualización Teológica, dedicado a una cuestión de especial actualidad: La Evangelización hoy, a la luz del Concilio Vaticano II. Estas publicaciones pretenden profundizar en las líneas maestras propuestas por el Concilio —misión de la Iglesia en el mundo, papel de los laicos en la Iglesia, dignidad humana y progreso temporal, libertad religiosa— entre otros, como un irrenunciable fundamento para la Nueva Evangelización a la que nos convoca la Iglesia hoy. “El mensaje cristiano —leemos en Gaudium et Spes—, no aparta a los hombres de la tarea de la construcción del mundo, ni les impulsa a despreocuparse del bien de sus semejantes, sino que les obliga más a llevar a cabo esto como un deber”Prólogo .................................................................. CONFERENCIA INAUGURAL .............................. El amor conyugal en el ser y en la vida del matrimonio Francisco Gil Hellín ............................................... CONFERENCIAS ................................................. La misión en el Concilio Vaticano II: misión, misiones y “nueva evangelización” José Ramón Villar ................................................. La Evangelización hoy a la luz del Concilio Vaticano II. El protagonismo de los laicos en la nueva evangelización a la luz de la doctrina conciliar Pilar Río ................................................................ Posibilidad y límites del conocimiento racional de Dios, según la Constitución pastoral Gaudium et spes Miguel Pérez de Laborda ...................................... COMUNICACIONES ............................................ La misión de los obispos en la Iglesia según el Concilio Vaticano II Pbro. Pablo Andrés Quintero Vallejo .................... Personajes destacados y su influjo en el Concilio Catalina Bermúdez Merizalde .............................. El Concilio Ecuménico Vaticano II: ¿continuidad o ruptura en la tradición de la Iglesia? Alberto Ramírez Z. ................................................ Gravissimun Educationis Momentum, sobre la educación cristiana de la juventud Hernán Alejandro Olano García ............................ El Catecismo de la Iglesia Católica: fruto del Concilio Vaticano II e instrumento para la Evangelización Astolfo Moreno Salamanca ................................... ¿La Iglesia necesita hoy una buena música? Mons. Robert Tyrała .............................................. Laicidad frente a laicismo. Actualidad del Vaticano II. Desafíos y compromisos María Clara Obando Rojas ................................... El diálogo fe-razón en la postsecularidad Iván Garzón Vallejo .............................................