Quand les clercs étaient au cœur des stratégies familiales : le cas des González Batres dans la Capitainerie Générale du Guatemala au XVIIIe siècle.

International audienceDans les sociétés anciennes la famille était par excellence la cellule de base de la société. Certaines étaient plus ou moins structurées mais elles étaient toutes plurifonctionnelles. Sans déterminisme aucun (les groupes humains sont par essence plastiques) la vie quotidienne des familles était soit dominée par les activités commerciales du chef de famille, soit par le service de l'Etat. Les sociétés hispanoaméricaines reproduisaient ce schéma d'organisation sociale. Dans l'ancienne Capitainerie Générale du Guatemala qui recouvrait une bonne partie des limites géographiques de l''isthme centraméricain, beaucoup d'études ont souligné l'exceptionnelle concentration de la richesse entre les mains de quelques familles mais les mécanismes qui permettaient cette accumulation restent mal connus. Cela suppose une mise en évidence de la capacité des membres du haut clergé à agir sans se soumettre à tout moment aux normes imposées par l'Eglis

Frontières étatiques et réseaux sociaux: le projet de Fédération centraméricaine (1822-1827)

L'Amérique centrale est aujourd'hui un espace géo-politique fortement structuré et divisé selon le modèle de l'Etat-nation. Cette architecture politique complexe, que certains analystes comparent à la situation des Balkans, autant par son caractére « belligène » que par la diversité des populations qui y vivent, n'a pas toujours été une zone privilégiée d'application de la doctrine Monroe. Au début du XIXème siècle, après l'Indépendance, les acteurs politiques cherchèrent à mettre en place une voie originale de développement qui combinerait les constitutions américaine et européennes. Ils projetèrent leur avenir vers une Fédération, fomentèrent une identité aujourd'hui complètement perdue, celle de la nation centraméricaine. A partir d'une approche des événements politiques axés sur la micro-histoire sociale, nous revenons sur une affaire qui est symptomatique des difficultés que les Centraméricains ne parvinrent pas à surmonter : les pratiques et les réseaux sociaux hérités de l'Ancien Régime qui minèrent la tentative d'inventer un citoyen centraméricain

« Elus du Monde » et « Elus de Dieu », Familles de pouvoir et haut clergé en Amérique centrale, 1753-1829

C'est une version de travail non la version publiée.L'expression de Brantôme "Elus du Monde" est révélatrice de ce que sont les élites modernes, élus par la Nature du fait de leur naissance et par le Monde c'est-à-dire par le consensus des inférieurs qui ne discutent pas leur légitimité. Les premiers dans la hiérarchie de l'époque étaient donc aussi les meilleurs. Ces groupes sociaux dignes d'estime, largement représentées par la noblesse, renvoient à une image de la société admise et véhiculée par de nombreux écrits mais aussi par des comportements collectifs –associant signes extérieurs et symboles sociaux-. Pour essayer de comprendre comment ces groupes se formaient en tant qu'élites « naturelles » destinées à gouverner l'ensemble des sociétés d'Ancien Régime, nous sommes partis d'un terrain d'étude relativement « exotique », assez peu connus dans l'historiographie d'Ancien Régime : l'Amérique centrale examinés entre 1753 et 1829. Dans ce cadre il nous a paru nécessaire d'intégrer un des phénomènes majeures qui caractérisent les sociétés modernes : l'identité religieuse. Quel rôle jouait le catholicisme dans le système colonial ? Quelle était la nature, l'influence du pouvoir clérical ? Ne s'était-il pas trouvé dans une position de pouvoir original lorsque le système colonial s'est effondré ? Ce regard posé sur l'Eglise, un des agrégats les plus compacts des sociétés modernes a par ailleurs de nombreux avantages car il nous ramène sans cesse sur l'étude des élites. En effet, si l'ordre social, aux hiérarchies pesantes, est signifié par des messages ceux-ci sont prioritairement décodés par les "Elus de Dieu" (expression utilisée dans le dictionnaire de théologie catholique) car le tout puissant créateur de la Nature et donc des Elus du Monde est aussi représentés dans la société moderne par une partie de lui-même : le clergé

El canónigo Antonio García Redondo y los orígenes de la independencia centroamericana : un acercamiento de su influencia pública a partir del concepto de redes (1780-1810)

Si las élites de la madre patria española no participaron plenamente de la difusión de las Luces, se podria pensar que las latinoamericanas se encontraban a priori en una situación aun más desfavorable. En efecto, si los Pirineos podían aparecer como un freno eficaz frente a las ideas defendidas por los teólogos alemanes y los filósofos franceses, el Océano Atlántico podía verse como un obstáculo mucho más importante. En la realidad, hay que tener cuidado porque las ideas nuevas se difundieron en América Latina con una celeridad sorprendente. El historiador John Tate Lanning ha mostrado cómo América Central, influenciada por la presencia inglesa y francesa, fue una región donde las Luces llegaron con fuerza. Hacia 1780, estas ideas empezaron ha hacer sentir sus consecuencias. Richard Konetzke lo había señalado en su estudio clásico sobre la época colonial en América Latina : en Guatemala, al final del siglo XVIII, un joven universitario recibía la misma enseñanza que su homólogo francés . El reinado prolífico en reformas de Carlos III traía sus frutos. El pensamiento clásico dominado por la escolástica se estremeció. Los preceptos de Aristóteles fueron rechazados sin provocar mayor reacción en las élites locales de la ciudad de Guatemala como en la de las ciudades del Perú o de la Nueva Granada

Duviols Pierre, Procesos y visitas de idolatrías. Cajatambo, siglo xvii, Instituto francés de estudios andinos / Fondo editorial de la Pontificia universidad católica del Perú, col. « Travaux de l’Institut français d’études andines » 94, Lima, 2003, 882 p., bibl., index, ill.

Avec cet ouvrage, Pierre Duviols élargit encore ses nombreux travaux sur les populations andines à l’époque coloniale, en présentant une synthèse rigoureuse sur l’extirpation de l’idolâtrie dans l’ancienne province de Cajatambo, aujourd’hui département de Lima. Cette synthèse, qui est en réalité une étude préliminaire, est divisée en trois parties : la première revient sur certaines étapes de l’extirpation de l’idolâtrie au Pérou, la deuxième est consacrée à la « Nouvelle Extirpation » de 161..

El proceso de laicización de los hospitales en la capital del reino de Guatemala (XVI-XIX)

The articletraces the painful history of hospitals in the capital of the Kingdom of Guatemala,a story that leaves no doubt about the limitations ofthe policy of charitable assistance topoor patientsin the early daysof the colonial era. The workis centered on thepoint at whichthe Order of StJohn ofGod which had beenthe main actor in the health care activity, despite Bourbon legislation restrictingits powers gradually is replaced by a board of charity associated more clearly the secular world to the fate of these centers will be improved.The text examines both important aspects of the functioning of hospitals, including Belen Hospital San Juan de Dios in the late eighteenth and early nineteenth century, it has certain elements afferent to the budget, the cost to the hospital patients and employees and emphasizes the relative neglect of the notable ones toward the hospital system that condemned him to be a mere prelude to death

José Antonio Fernández Molina, Pintando el mundo de azul, el auge añilero y el mercado centroamericano, 1750-1810

Belaubre Christophe. José Antonio Fernández Molina, Pintando el mundo de azul, el auge añilero y el mercado centroamericano, 1750-1810. In: Caravelle, n°83, 2004. La France et les cinémas d'Amérique latine. pp. 259-261

Feldman, L. H. — Mountains of Fire, Lands that Shake. Earthquakes and Volcanic Eruptions in the Historic Past of Central America (1505-1899)

Belaubre Christophe. Feldman, L. H. — Mountains of Fire, Lands that Shake. Earthquakes and Volcanic Eruptions in the Historic Past of Central America (1505-1899). In: Journal de la Société des Américanistes. Tome 81, 1995. pp. 372-373

Redes sociales y conflictos en la provincia franciscana de san jorge de nicaragua a inicios del siglo xix

El estudio que a continuación se presenta muestra una faceta poca conocida de la vida conventual. Está centrado en el análisis de uno de los numerosos conflictos internos que ritmaban la vida de las comunidades religiosas. Invitamos al lector a penetrar en el corazón de la provincia franciscana de San Jorge, en Nicaragua, a principios del siglo xix. Tendremos oportunidad de dibujar un retrato social que subraya la dificultad inherente al gobierno, para enfatizar hasta qué punto un conflicto de este tipo sólo se puede entender si se deja la escala local para remitirse a las relaciones de poder que formaban el cotidiano de la justicia real al nivel de todo el Reino de Guatemala. Además, este conflicto, que implica analizar diferentes tipos de micro-conflictos sociales dentro de un espacio geográfico reducido, transciende lo individual y procede de la propia estructura de la sociedad colonial