Regreso a Dublín: ¿gestionan las comunidades tradicionales el agua como recurso económico?

La idea del agua como bien económico no es nueva, pero se ha extendido desde la Conferencia de Dublín (1992). ¿Cuál es el significado del agua como recurso económico? Podemos identificar dos acercamientos o interpretaciones. La primera considera que el agua es un input (un input productivo), como otros, en un sistema económico. En este sentido, el agua debe tener precio o debe ser transferida mediante las instituciones de mercado. Esas herramientas económicas llevarán a un uso eficiente o, en otras palabras, al uso más beneficioso. Así pues, el agua se convierte en una mercancía. La segunda interpretación es menos estrecha en su sentido económico. El agua como recurso económico significa que es escasa y debe ser gestionada cuidadosamente para alcanzar los objetivos establecidos en una sociedad concreta. Tratar el agua como un recurso económico no implica el uso de un conjunto específico de herramientas económicas. Los precios, los mercados, la propiedad privada, etcétera, son herramientas en una caja de herramientas; pero hay otras, otros medios para gestionar el agua de una manera social, económica y ecológicamente sostenible. Aplicaremos esta segunda interpretación al análisis de la gestión del agua en las comunidades tradicionales. En este sentido, intentaremos responder a la siguiente cuestión: ¿gestionan estas comunidades el agua como recurso económico? La investigación en ciencias sociales sobre la gestión de sistemas de riego de pequeño tamaño muestra que tratan el agua en general como un recurso económico, esto es, como un recurso escaso. Esos sistemas de riego tradicionales han funcionado generalmente bien en términos sociales, económicos y ecológicos; pero la política y la ciencia modernas del agua han ignorado esos sistemas, transformándolos o destruyéndolos por la aplicación de conceptos, criterios y herramientas universales. Concluimos que estas organizaciones e instituciones tradicionales e indígenas tienen muchas lecciones que enseñar en el tratamiento y gestión del agua, y deben ser apoyadas y protegidas

«Porque la tierra sin agua para nada sirve». Comunidades locales y sistemas de riego tradicionales

In this paper, we will present some aspects of the small and medium-sized self-managed irrigation systems that still exist in many parts of the world and that conceive water as a common good, differing from those in which it is an individually controlled private resource. They are long-standing irrigation systems that have come to our days not as remnants of the past, but as systems that continue to perform essential socioeconomic and environmental functions. They are authentic cultural treasures that must be studied, supported, and preserved not only for their cultural value but also for their fundamental economic, social, and ecological roles.Vamos a dedicar este artículo a exponer algunos aspectos de los pequeños y medianos sistemas de riego autogestionados que aún existen en muchas partes del mundo y que conciben el agua como un bien común, diferenciándose de aquellos otros en los que es un recurso privado controlado individualmente. Se trata de regadíos de larga historia que han llegado a nuestros días no como restos del pasado, sino como sistemas que continúan cumpliendo funciones socioeconómicas y medioambientales esenciales. Son auténticos tesoros culturales que hay que estudiar, apoyar y preservar no solo por su valor cultural, sino también por sus roles económicos, sociales y ecológicos

Culture and Migration: an Approach to Perception and Valuation of Cultural Diversity in Spain

Siguiendo, fundamentalmente, las encuestas del Centro de Investigaciones Sociológicas (2006-2017), en este trabajo analizaremos cómo perciben los españoles la diversidad cultural fruto de la inmigración (¿es positiva?; ¿en qué medida?). Como veremos, la opinión pública española considera, en general, que los migrantes enriquecen la cultura, aunque con algunas limitaciones que corrigen las visiones más positivas habituales. Esto se debe, probablemente, al uso de un concepto de cultura (y, por ende, de diversidad cultural) superficial, que se centra en elementos no problemáticos como la música, la gastronomía y otros en esta línea.Siguiendo, fundamentalmente, las encuestas del Centro de Investigaciones Sociológicas (2006-2017), en este trabajo analizaremos cómo perciben los españoles la diversidad cultural fruto de la inmigración (¿es positiva?; ¿en qué medida?). Como veremos, la opinión pública española considera, en general, que los migrantes enriquecen la cultura, aunque con algunas limitaciones que corrigen las visiones más positivas habituales. Esto se debe, probablemente, al uso de un concepto de cultura (y, por ende, de diversidad cultural) superficial, que se centra en elementos no problemáticos como la música, la gastronomía y otros en esta línea

Los manantiales en La Palma (Islas Canarias): entre la explotación y la protección

En este artículo, el autor analiza los diferentes usos (agricultura, industria...) de las aguas de los manantiales en La Palma (Islas Canarias) desde el siglo XVI al presente. Asimismo, estudia los cambios en la concepción y valoración de estas aguas y espacios hídricos en ese periodo, prestando atención a las medidas establecidas para su conservación y protección. El contexto del análisis es la transición de una situación en la que la agricultura era la base de la economía a otra en la que esta actividad convive con un sector turístico en crecimiento. El turismo es el factor clave para comprender el presente y el futuro del agua y de los espacios hídricos en la isla.In this article, the author analyzes the different uses (agriculture, industry...) of spring waters in La Palma (Canary Islands) from the 16th century to the present. Likewise, he studies the changes in the conception and valuation of these waters and water spaces in that period, paying special attention to the measures established for their conservation and protection. The context of the analysis is the transition from a situation in which the agriculture was the base of the economy to another in which this economic activity exists side by side with a growing tourist sector. The tourism is the key factor to understand the present and future of water resources and water spaces in the island

La adaptación de los rituales y las ceremonias matrimoniales hindúes en Tenerife.

El trabajo ha tratado de acercarnos a una de las minorías de Canarias más caracterizadas: la colonia hindú, muy en particular la comunidad sindhi, predominante en Tenerife y en las islas Canarias. Los testimonios orales, recopilados en este trabajo nos sumergen en historias cargadas de aspiraciones, relativas a los símbolos y los rituales que llevan a cabo los hindúes en sus ceremonias matrimoniales. Para esta comunidad, el matrimonio es el rito de paso que marca el ciclo de vida, momento en el que el hombre acceder a ser cabeza de familia y la mujer alcanza la autorrealización. Con este fin, el estudio se enmarca en el análisis de la estructura y la función de los ritos en las ceremonias matrimoniales hindúes en Tenerife. A través de un trabajo de campo de carácter cualitativo, en el que se emplean técnicas como la observación, la fotografía y entrevistas, se describen las adaptaciones ceremoniales hindúes y los rituales, marcadas por la modernidad, la localización y la globalización de esta comunidad residente en la isla.The work is about the Hindu religious minorities in the Canary Islands. The Hindu colony, very particularly the Sindhi community predominant in Tenerife, and in the Canary Islands. The oral testimonies, compiled in this work, immerse us in stories of aspirations, relating to the symbols and rituals carried out by the Hindus in their marriage ceremonies. The marriage is the rite of passage that marks the cycle of life, the moment when man agrees to become the head of the family and the fulfillment. The study is part of the analysis of the structure and function of the rites in Hindu marriage ceremonies on the island of Tenerife. Through qualitative field work, using techniques such as observation, photography and interviews, the Hindu ceremonial adaptations and rituals are described, marked by the modernity, location and globalization of the Hindus living on the island

Small but strong: Socioeconomic and ecological resilience of a small European fishing community affected by a submarine volcanic eruption

[Abstract] Small-scale coastal fishing communities are facing many new challenges, such as rapid ecological changes created by anthropogenic and natural events like earthquakes or volcanic eruptions. This paper explores how a coastal population has responded to such an event and highlights the diverse coping strategies used to tackle it. This research was conducted on the island of El Hierro (Spain), where a submarine volcanic eruption occurred in 2011, affecting a multiple-use Marine Protected Area (MPA) and the nearby fishing community of La Restinga. Our study illustrates how the local population coped with this situation by combining multiple monetary and non-monetary activities (e.g., informal exchanges) as well as the role of institutions in increasing local resilience by supporting fishers' demands and allowing their participation in the decision-making process in the immediate wake of a catastrophic event. Local families also exploited various natural resources in and near the MPA, thus ensuring access to crucial marine resources and continued recreational/cultural services. The results suggest that collective action played a key role in the recovery process after the eruption, creating some advantages for different local groups despite the hazardous nature of the event.This was supported by the Cajacanarias Foundation and Fundación Bancaria “La Caixa'' [grant number 2017REC23], and the Ramón Areces Foundation through the XVII Call for Social Research Grant [grant number CISP17A5887]. Some specific research activities were also supported by the INTURMAR project supported by the ‘Smart Specialization Strategy of the Canary Islands RIS-3 co-financed by the Operational Program FEDER Canarias 2014–2020’ [grant number ProID2017010128]. RCM, JPF, JAG and AST would also like to acknowledge the Macarofood project (Interreg-MAC/2.3d/015), with the support of the European Regional Development Fund. CPC and RBL received funding from Xunta de Galicia (Axudas para a consolidación e estruturación de unidades de investigación competitivas do SUG, grants ED431D 2017/20, ED431B 2018/49). CPC received financial support from Xunta de Galicia “Axudas de apoio á etapa de formación posdoutoral” (grant ED481B-2021/095). We acknowledge the collaboration of the Network of Marine Reserves of the General Secretary of Fisheries, Ministry of Agriculture, Food and Environment of Spain, as well as the participation of several families and small-scale fishers from La Restinga in this study. We also thank Inés Chinea-Mederos, Jeramin Herra and Alejandro Rodríguez-Pais for their collaboration during the fieldwork and data voids, also Eilyn Pérez-Amores and Nemesio Pérez in preparing some figuresFundación CajaCanarias; 2017REC23Fundación Bancaria "la Caixa"; 2017REC23Fundación Ramón Areces; CISP17A5887Xunta de Galicia; ED431D 2017/20Xunta de Galicia; ED431B 2018/49Xunta de Galicia; ED481B-2021/09

The Peña del Corral del Rincón de la Gambuesa. An indigenous blackboard from the southern of Lanzarote. An overview of the rock engravings of the islands of Fuerteventura and Lanzarote

Damos a conocer este yacimiento rupestre con inscripciones y grabados de motivos geomé- tricos. Es una peña asociada a un taller lítico, junto a la que se construyó una gambuesa y en donde en superficie se conservan materiales arqueológicos indígenas. Las paredes de esta construcción ganadera contuvieron las lavas de los volcanes de Timanfaya del s. xviii. Los grabados se distribuyen en 16 paneles, en los que la grafía líbico-canaria es más numerosa que la líbico-bereber, aunque ambas se mezclan en la misma superficie.This paper intends to describe an archaeological site containing rock engravings. It is located on a farmyard that at the same time was used as a lithic workshop. Archaeological objects of Indigenous chronology were surveyed near the site. The walls of the farmyard stopped the lava flowing from Timanfaya during the 18th century AD. The site is composed by 16 rock panels where the lybico-canarian writings predominate over the lybico-berbers ones