Foi rationnelle ou foi historique : la critique de Qu’est­-ce que s’orienter dans la pensée? par Wizenmann

Cet article se propose d’examiner la réponse de Wizenmann à l’article de Kant qu’est-ce que s’orienter dans la pensée ? et de montrer qu’il ne s’agit pas dans le débat Kant-Wizenmann de conflit entre foi et raison, mais de l’origine de la foi. Il s’agit, si l’on devait résumer en une question, de savoir à partir d’où et comment l’homme s’éveille à la foi. Kant défend l’argument selon lequel le principe d’orientation dans la pensée est subjectif et, donc, que c’est par un « besoin de la raison » que nous sommes conduits à la foi. Wizenmann remet en cause cet idéal rationnel en réaffirmant la dépendance du principe subjectif sur un principe objectif. Autrement dit, même si on a besoin de la raison pour s’orienter en ce qui concerne Dieu, c’est moins la raison que la révélation qui nous conduit à la foi

Injustice nationale et asymétrie de pouvoir au niveau mondial : pour une approche républicaine de la responsabilité globale en matière de lutte contre la pauvreté mondiale

L’objectif de notre projet de recherche est de concevoir une approche républicaine des obligations internationales en matière de lutte contre la pauvreté mondiale qui tout en reconnaissant la nécessité d’une réforme normative des institutions inter¬na¬tio¬nales, accorde, dans la lutte contre la pauvreté mondiale, une priorité à la res¬pon¬sa¬bilité au niveau national. Notre travail entend souscrire à une théorie de la justice globale qui prend position par rapport à l’approche cosmopolite de la responsabilité globale défendue par Thomas Pogge. Par rapport à la thèse de Pogge qui fonde la nécessité de la justice globale sur l’existence d’un lien de causalité entre la pauvreté mondiale et le système international, nous avons proposé une justification tout autre de la justice globale qui s’appuie sur une double prise en considération : celle de la nature informelle du pouvoir politique dans les pays pauvres et celle concernant les dynamiques de pouvoir inhérent aux relations bilatérales entre les gouvernements des pays pauvres et les gouvernements des pays riches. Suivant cette perspective, il s’est imposé à nous que les injustices extrêmes que traduit la persistance de la pauvreté mondiale étaient causalement imputables à la nature néo patrimoniale de l’État dans les pays pauvres, et que les pays riches, au moyen de leurs politiques étrangères, contribuaient au maintien de la pauvreté en soutenant politiquement et financièrement les pratiques infra institutionnelles qui dominent l’État dans les pays pauvres. Ainsi, en nous inspirant de l’approche républicaine de la liberté comme non-domination, nous avons réévalué le lien entre la pauvreté mondiale et le système international en montrant, tout d’abord, que la domination au niveau global est intimement liée à la manière dont l’État néo patrimonial exerce sa souveraineté, c’est-à-dire la gestion politique de la dépendance ; ensuite, il est apparu que les schèmes institutionnels de domination au niveau global relevaient à bien des égards du caractère injuste de la politique étrangère des superpuissances qui contrôlent la scène politique mondiale et du mode clientéliste et informel sous lequel fonctionnent les relations bilatérales entre les pays riches et les pays pauvres. Donc, loin de causer la pauvreté mondiale, le système international exhausse à sa manière une pauvreté déjà existante au niveau domestique et au renforcement de laquelle contribue la politique étrangère des pays riches. Des analyses précédentes qui s’inscrivent dans la logique d’une approche étatiste de la justice globale, nous avons élaboré, suivant le principe de la liberté comme non-domination, les orientations normatives que devrait prendre un dispositif de la justice globale destiné à lutter contre la pauvreté mondiale. Nous sommes partis, avant tout, de l’hypothèse qu’en l’absence d’une réforme normative des institutions politiques au niveau des pays pauvres et d’une réforme démocratique de la politique étrangère au niveau des pays riches – donc en l’absence d’une justice à ces deux niveaux do¬mes-tiques – l’efficacité de la justice globale pensée comme non-domination sera com¬pro-mise. L’idée est de montrer que la réforme normative du système international repose, à bien des égards, sur la réforme normative des institutions politiques nationales.The objective of our research project is to design a republican approach to international obligations in the fight against global poverty which, while recognizing the need for normative reform of international institutions, grants, in the fight against global poverty, a priority for accountability at the national level. Our work intends to subscribe to a theory of global justice that takes a stand in relation to the cosmopolitan approach of global responsibility defended by Thomas Pogge. In relation to Pogge’s thesis who based the necessity of global justice on the existence of a causal link between global poverty and the international system, we have proposed a quite different justification for global justice based on the informal nature of political power in poor countries, and the dynamics of power inherent in bilateral relations between the governments of poor countries and the governments of rich countries. From this perspective, it has become clear to us that the extreme injustices in the persistence of global poverty were caused by the neo-patrimonial nature of the state in poor countries and that the rich countries, contributed to the maintenance of poverty by politically and financially supporting the infra-institutional practices that dominate the state in poor countries. Thus, drawing inspiration from the republican approach to freedom as non-domination, we re-evaluated the link between world poverty and the international system by showing, first of all, that domination at the global level is intimately linked to The way in which the neo-patrimonial State exercises its sovereignty, that is to say, the political management of dependence; Then it emerged that the institutional patterns of global domination were in many respects related to the unfairness of the foreign policy of the superpowers controlling the world political scene and the often informal clientelistic mode under which are functioning bilateral relations between Rich and poor countries. Thus, far from causing world poverty, the international system in its own way exaggerates existing poverty at the domestic level and the strengthening of which contributes to the foreign policy of the rich countries. In the preceding analyzes, which follow the logic of a statist approach to global justice, we have developed, according to the principle of freedom as non-domination, the normative orientations that a system of global justice intended to fight against global poverty. Above all, we started from the assumption that in the absence of a normative reform of political institutions at the level of poor countries and of a democratic reform of foreign policy in the rich countries – in the absence of justice at these two domestic levels – the effectiveness of the global justice thought as non-domination will be compromised. The idea is to show that the normative reform of the international system is in many respects based on the normative reform of national political institutions

L'interdiction du mensonge chez Kant

Ce mémoire est consacré à l’analyse du mensonge chez Kant. Or, comme la Métaphysique des moeurs est subdivisée en deux volets, le premier portant sur le droit et le second sur la moralité proprement dite, nous nous sommes proposé d’envisager le mensonge selon ces deux points de vue, en commençant par le second. En nous appuyant sur les textes de Kant qui envisagent le mensonge comme faute morale, les Leçons d’éthique, la Fondation de la Métaphysique des Moeurs, la Doctrine de la Vertu, nous montrons que Kant condamne moralement le mensonge parce qu’en lui-même, le mensonge constitue la plus grave violation du devoir de l’homme envers lui-même : la sincérité. L’homme qui n’est pas sincère, c’est-à-dire qui dit délibérément le contraire de ce qu’il pense non seulement va à l’encontre de la finalité inhérente à la communication, mais aussi, par le mensonge, l’homme renonce à sa personnalité. En renonçant ainsi à sa personnalité, l’homme cesse d’être un homme véritable, c’est-à-dire celui en qui la pensée et le dit coïncident, il devient un semblant d’homme, c’est-à-dire celui qui délibérément dit le contraire de ce qu’il pense. En s’appuyant sur le texte de Kant qui envisage le mensonge au point de vue du droit, D’un prétendu droit de mentir par humanité, nous avons mis en évidence que l’argument central de Kant est de montrer que toute tentative de tolérer un droit de mentir rendrait la société impossible. C’est qu’un droit de mentir condamnerait à jamais l’humanité à l’état de nature, parce que la confiance qu’exige le contrat originel qui marque l’entrée dans l’état de droit n’aurait plus aucun sens. De même, un droit de mentir ruinerait tous les contrats, qui reposent, pour leur effectivité, sur la confiance. Au fond, un droit de mentir est contraire même au droit. Nous avons montré en conclusion de mémoire en quoi la position de Kant restait encore, de nos jours, actuelle. Une grande partie de ce mémoire a été réservée au texte polémique de 1796 D’un prétendu droit de mentir par humanité. Ayant montré en quoi consiste la position de Kant, contrairement à celle de Constant, nous avons analysé les nombreux commentaires qui ont été consacrés à ce texte polémique, qui opposa Kant et Benjamin Consstant, afin de montrer que l’interprétation de la position de Kant sur le mensonge varie selon qu’on revendique exclusivement sa philosophie morale ou sa philosophie du droit.This essay is dedicated to the analysis of Kant’s thought on the notion of lying. As the Métaphysique des moeurs is divided in two parts, the first dealing with the second on morality, the essay treats the lie through these two angles. Based on Kant’s texts discussing the lie as a moral fault, i.e. the Leçons d’éthique, the Fondation de la Métaphysique des Moeurs and the Doctrine de la Vertu, one can note that Kant morally condemns lying mainly because it constitutes, in itself, the most serious violation of the human’s duty towards himself: sincerity. The individual who is not sincere, that is to say who deliberately says the opposite of what he thinks, not only goes against the inherent purpose of communication but also abandons his personality. In so doing, the human ceases to be a real human, that is to say where his thought and saying coincides, and becomes a semblance of human, namely someone who deliberately says the opposite of what he thinks. Referring to Kant’s treatment of lying from a legal point of view, i.e. D’un prétendu droit de mentir par humanité, one sees the idea that any attempt to tolerate a right to lie would make society impossible. Indeed, a right to lie would forever condemn humanity to a state of nature in that the confidence that is required in the original contract, marking the transition to a rule of law, would loss its meaning. In addition, a right to lie would ruin all contracts that rest, for their efficiency, on confidence. In other words, a right to lie is also contrary to law. The essay ends by showing how Kant’s position still holds meaning in the present world. A major part of this essay focuses on the controversial text of 1796, entitled D’un prétendu droit de mentir par humanité. While having shown of what consists Kant’s position, contrary to that of Constant, we analyzed many commentaries which were devoted to this polemical text, opposing Kant and Benjamin Constant, in order to show that the interpretation of the position of Kant on lying varies according to whether his moral philosophy or his philosophy of the right is exclusively mobilized

The importance of being scientifically cautious when criticizing the administration of vaccines: "Retracted"' post truth

The sociologist Robert Merton postulated that science is a concept used in order to denote the set of methods used to verify the truth of knowledge. Science is to go beyond empiricism, and try to make real hypothetical concepts (or check their shortcomings). In this line, Pierre Louis introduced the numerical method to achieve scientific ‘verification’ of the medical practice – “As to different methods of treatment, it is possible for us to assure ourselves of the superiority of one or other [. . . ] by enquiring if under these circumstances, a greater number of individuals have been cured by one means than another. Here again it is necessary to count. And it is, in great part at least, because hitherto this method has been not at all, or rarely been employed, that the science of therapeutics is so uncertain” [1]. The principal objective pursued through this method was to avoid treatments whose efficacies were not really proven...Fil: Barry, Amadou. University of Bamako; MalíFil: Bottasso, Oscar Adelmo. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Centro Científico Tecnológico Conicet - Rosario. Instituto de Inmunología Clinica y Experimental de Rosario. Universidad Nacional de Rosario. Facultad de Ciencias Médicas. Instituto de Inmunología Clinica y Experimental de Rosario; ArgentinaFil: Vicco, Miguel Hernán. Universidad Nacional del Litoral; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Les violences collectives en Afrique

Thèse numérisée par la Direction des bibliothèques de l'Université de Montréal

Indonesia Leader Forum, post-truth and political interests in social media and television

This paper aims to how Indonesian Leaders Forum (ILF) as a new talkshow program in Indonesia effort to increasing political interest of citizens. This research uses descriptive qualitative method with a case study of the ILF Program. By using descriptive method, the author can explain the background of the incident, some perspective on the event and analyze in depth. So the ILF can answer the public's concerns about the political situation in Indonesia today conclusion contains the main points of the article

Session 1-3-E: Hitting the sweet spot: Lottery promotion and vulnerability

Literature about lottery marketing and vulnerability Lottery advertising in Quebec Project phases Results Conclusio

Ownership Structure and Bank Efficiency in Six Asian Countries

International audienceThis paper focuses on efficiency measures of banks from six countries in Southeast and East Asia. We use a two-stage approach to study the post-crisis period 1999-2004. We first estimate technical efficiencies using Data Envelopment Analysis and test for cross-country differences. Efficiency scores are relatively high for South Korea and relatively low for the Philippines. We then investigate the link between ownership structure and efficiency controlling for various factors such as size, risk and the economic environment. We find that efficiency scores are higher for banks which are held by minority private shareholders and banks that are foreign-owned

Ownership Structure and Bank Efficiency in the asia pacific region

This paper focuses on efficiency measures of banks from six countries in Southeast and East Asia. We use a two-stage approach to study the post-crisis period 1999-2004. We first estimate technical efficiencies using Data Envelopment Analysis and test for cross-country differences. Efficiency scores are relatively high for South Korea and relatively low for the Philippines. We then investigate the link between ownership structure and efficiency controlling for various factors such as size, risk and the economic environment. We find that efficiency scores are higher for banks which are held by minority private shareholders and banks that are foreign-owned