Crisis and philosophy: Aeschylus and Euripides on Orestes' crimes

Since the XIX century, a pleiad of philosophers and historians support the idea that Greek philosophy, usually reported to have started with the presocratics, lays its basis in a previous moment: the Greek myths – systematized by Homer and Hesiod – and the Greek arts, in particular the lyric and tragedy literature. According to this, it is important to retrieve philosophical elements even before the pre-Socratics to understand the genesis of specific concepts in Philosophy of Law. Besides, assuming that the Western’s core values are inherited from Ancient Greece, it is essential to recuperate the basis of our own justice idea, through the Greek myths and tragedy literature. As a case study, this paper aims on the comparison of two key-works, each one representing a phase of the Greek tragedy: The Orestea, by Aeschylus, and Orestes, by Euripides. Both contain the same story, telling how the Greeks understood the necessity of solving their conflicts not by blood revenge, but through a political way, and also the political drama. Although, in Aeschylus’s one, men still leashed by their fate, while the gods play a major role, in order to punish human pride (hybris). In a different way, on Euripides’s work men face their own loneliness, in a world fulfilled with gods, each one demanding divergent actions. That represents a necessary moment to the flourishing freedom and human subjectivity, and, once the exterior divinity is unable to resolve human problems, men will need to discover their interior divinity: that is how the Philosophy emerges

A constituição de sentido como acontecimento: Heidegger e a transformação da fenomenologia

The concept of event is one of the key themes in Heidegger's thought and offers a guideline to understand his work. This paper shows how the genesis of this concept is directly related to the transformation of phenomenology undertaken by Heidegger during his first lectures in Freiburg (1919-1923) and provides some insights into the importance of this topic to the development of fundamental ontology in Being and time. Our analysis is divided into three parts. First, we address the relation between intentionality and world. The nexus of the world is the space of primordial constitution of intentional experience. This relation points to Heidegger's critique of the abstraction of formal ontology and to the structure of event as the way in which the experience of the concrete and historical self is given. Next, we analyze Heidegger's concept of phenomenon to distinguish his philosophy from Husserl's transcendental phenomenology. The central element of this difference lies in the introduction of the dimension of event and situation in the phenomenon, which is not present in the Husserlian model of intentionality. Finally, we present an interpretation of the relation between factical life, event and situation, to point out some consequences of the introduction of the problem of history in phenomenology.O conceito de acontecimento é um dos temas centrais do pensamento de Heidegger e oferece um fio condutor para a compreensão de sua obra. Este artigo mostra como a gênese deste conceito está diretamente relacionada à transformação da fenomenologia empreendida por Heidegger ao longo de suas primeiras preleções em Freiburg (1919-1923) e fornece algumas indicações sobre a importância deste tópico para o desenvolvimento da ontologia fundamental em Ser e tempo. Nossa análise se divide em três partes. Em primeiro lugar, abordamos a relação entre a intencionalidade e mundo. O nexo do mundo é o espaço de constituição primário da experiência intencional. Essa relação aponta para a crítica de Heidegger à abstração da ontologia formal e para a estrutura do acontecimento como o modo em que se dá a experiência do eu concreto e histórico. A seguir, analisamos o conceito de fenômeno em Heidegger para distinguir sua filosofia da fenomenologia transcendental de Husserl. O elemento central dessa diferença reside na introdução da dimensão de acontecimento e situação no fenômeno, que não se encontra presente no modelo husserliano da intencionalidade. Por fim, apresentamos uma interpretação da relação entre vida fática, acontecimento e situação, para apontar algumas consequências da introdução do problema da história na fenomenologia

A constituição de sentido como acontecimento: Heidegger e a transformação da fenomenologia

The concept of event is one of the key themes in Heidegger's thought and offers a guideline to understand his work. This paper shows how the genesis of this concept is directly related to the transformation of phenomenology undertaken by Heidegger during his first lectures in Freiburg (1919-1923) and provides some insights into the importance of this topic to the development of fundamental ontology in Being and time. Our analysis is divided into three parts. First, we address the relation between intentionality and world. The nexus of the world is the space of primordial constitution of intentional experience. This relation points to Heidegger's critique of the abstraction of formal ontology and to the structure of event as the way in which the experience of the concrete and historical self is given. Next, we analyze Heidegger's concept of phenomenon to distinguish his philosophy from Husserl's transcendental phenomenology. The central element of this difference lies in the introduction of the dimension of event and situation in the phenomenon, which is not present in the Husserlian model of intentionality. Finally, we present an interpretation of the relation between factical life, event and situation, to point out some consequences of the introduction of the problem of history in phenomenology.O conceito de acontecimento é um dos temas centrais do pensamento de Heidegger e oferece um fio condutor para a compreensão de sua obra. Este artigo mostra como a gênese deste conceito está diretamente relacionada à transformação da fenomenologia empreendida por Heidegger ao longo de suas primeiras preleções em Freiburg (1919-1923) e fornece algumas indicações sobre a importância deste tópico para o desenvolvimento da ontologia fundamental em Ser e tempo. Nossa análise se divide em três partes. Em primeiro lugar, abordamos a relação entre a intencionalidade e mundo. O nexo do mundo é o espaço de constituição primário da experiência intencional. Essa relação aponta para a crítica de Heidegger à abstração da ontologia formal e para a estrutura do acontecimento como o modo em que se dá a experiência do eu concreto e histórico. A seguir, analisamos o conceito de fenômeno em Heidegger para distinguir sua filosofia da fenomenologia transcendental de Husserl. O elemento central dessa diferença reside na introdução da dimensão de acontecimento e situação no fenômeno, que não se encontra presente no modelo husserliano da intencionalidade. Por fim, apresentamos uma interpretação da relação entre vida fática, acontecimento e situação, para apontar algumas consequências da introdução do problema da história na fenomenologia

Arte e política no romantismo alemão

Exportado OPUSMade available in DSpace on 2019-08-10T04:18:30Z (GMT). No. of bitstreams: 1 gabriel_lago_dissertacao_versao_final.pdf: 2187936 bytes, checksum: 2473e9fabe15f0e5e3fb430c29b4f504 (MD5) Previous issue date: 21Esta dissertação investiga a relação entre arte e política no pensamento do Romantismo alemão e, mais especificamente, no período chamado de Primeiro Romantismo (Frühromantik), tomando por base a obra de dois autores, Friedrich Schlegel e Novalis (Friedrich von Hardenberg). A arte ou a poesia, que é como os românticos chamam o princípio de criação que determina toda a atividade propriamente artística, atravessa como um elemento fundamental o pensamento primeiro romântico, formando a partir disso uma compreensão que se dirige ao problema do político. O trabalho busca interpretar essa relação, partindo do pensamento poético-filosófico dos autores, para desenvolver, então, as consequências disso em sua filosofia política e em sua filosofia do Estado. Leva-se em conta, para isso, tanto as perspectivas surgidas da revolução idealista e da crescente importância da arte neste período, quanto o horizonte histórico determinado pela Revolução Francesa, que cria um espaço ao mesmo tempo de crise e de abertura de possibilidades para um novo projeto de vida política e social. Assim, a partir de um imperativo estético e hermenêutico, o Romantismo formula uma solução conduzida pelo princípio poético para as questões políticas que surgem neste momento decisivo da Modernidade. No projeto de uma nova mitologia, os românticos articulam uma forma de legitimação e integração da comunidade orientada pela constituição de uma simbologia poética e de um imaginário coletivo, que busca reverter o diagnóstico da época moderna como um momento de dissolução da vida comum nos limites da esfera privada, bem como proporcionar, através do constate processo criativo, o rejuvenescimento da própria cultura. O ideal de formação (Bildung), por sua vez, é pensado pelo Primeiro Romantismo como uma política superior, isto é, uma via de integração das diversas esferas da cultura que, a princípio, encontram-se cindidas, bem como um modo de conquista da plenitude da existência humana. A formação vem a ser o sumo bem, e a finalidade do Estado enquanto forma de organização política. A partir disso, surge o conceito de Estado poético que, dirigido pelo imperativo estético, organiza-se através da relação entre eu e tu, como uma vida política na qual cada parte é reconhecida como mediadora do todo. Este conceito encontra-se diretamente ligado à crítica romântica da concepção iluminista de Estado enquanto máquina, que se orienta pela metáfora mecânica e, com isso, trata o cidadão segundo uma relação de causa e efeito, destituída do princípio de liberdade da ideia. Por fim, o trabalho busca compreender o projeto político do Romantismo formulado a partir da integração entre poesia e história. A história surge aqui não apenas como uma lida com o passado, mas como uma visão poética do futuro, que tem como finalidade a abertura criativa da possibilidade em meio à tensão com o presente, sob a forma de um projeto político de esclarecimento da humanidade.This thesis investigates the relation between art and politics on German Romanticisms thought and, more specifically, on the period known as First Romanticism (Frühromantik), taking as subject the work of two authors, Friedrich Schlegel e Novalis (Friedrich von Hardenberg). The art or the poetry, as the romantics call the principle of creation that determines any truly artistic activity, performs a fundamental role in the first romantic thought and allows the construction of a comprehension that faces the problem of the political. The research intends to interpret this relation, starting from the poetical-philosophical thought of the authors to develop, then, the consequences that follow on their political philosophy and their philosophy of the State. For that purpose, it is considered not only the perspectives that emerge from the idealist revolution and from the growing importance of art on that period, but also the historical horizon designed by the French Revolution, which creates a situation, at the same time, of crises and of disclosure of possibilities to a new project of social and political life. Therefore, standing from an aesthetics and hermeneutical imperative, Romanticism develops a solution to the political questions that arise at this decisive moment of Modernity, guided by the poetic principle. Inside the project of a new mythology, the romantics articulate a form of legitimation and integration of the community directed by the constitution of a poetical symbolism and a collective imaginary, that seeks to revert the diagnosis that presents the modern age as a moment of dissolution of common life into the boundaries of the private sphere, and also aims to provide, by the constant creative process, the rejuvenation of culture itself. The ideal of formation (Bildung), on its turn, is thought by the First Romanticism as a superior politics, which means, a path to integrate the different domains of culture that were, at first, found apart, as well as a means to conquer the plenitude of human existence. Formation turns out to be the supreme good and the objective of the State taken as a form of political organization. From this standpoint emerges the concept of poetic State that, conducted by the aesthetic imperative, organizes itself by the relationship between me and you, constituting a political life where each part is recognized as mediator of the whole. This concept is directly linked to the romantic criticism of the illuminist conception of the State as machine, which is guided by the mechanic metaphor and, as a result, treats the citizen according to a relation of cause and effect, deprived from the principle of freedom of thought. At last, the work intends to comprehend Romanticisms political project formulated by the integration between poetry and history. History is invoked here not only as a glance to the past, but also as a poetical vision of the future, that aims to the creative disclosure of possibilities in the midst of the tension with the present, framed as a political project of enlightening the humanity

Do pensar ao poder: A transformação existencial da apercepção na fenomenologia hermenêutica

The aim of this paper is to clarify the phenomenological concept of possibility based on Heidegger's analysis of the subjectivity in his interpretation of the transcendental apperception. Initially, I address Kant's account of the apperception as a «I think». After that, I analyze Heidegger's interpretation of this principle, in order to show that the phenomenological account of the apperception does not remain characterized by a formalism, but is rather determined in the interpretation of the existence as a «I can». Accordingly, I show that if in transcendental philosophy the conditions of possibility of experience are formulated based on a regressive-constructive method, phenomenology takes the a priori as a phenomenon, that is, it brings to evidence the very conditions of possibility of experience. Hence, the subjectivity of the subject is not a formal determination, but becomes the object of the analysis of a mode of Being. Finally, I consider how the relation between world and subjectivity in the analytics of existence introduces other modifications in the account of the apperception as an element of the conditions of possibility of experience.O objetivo deste artigo é o esclarecimento do conceito fenomenológico de possibilidade a partir da análise da subjetividade feita por Heidegger em sua interpretação da apercepção transcendental. Inicialmente, abordamos os argumentos de Kant sobre a apercepção enquanto um «eu penso». A seguir, analisamos a interpretação deste princípio por Heidegger, para demonstrar que a apercepção não permanece caracterizada na fenomenologia hermenêutica por um formalismo, mas que ela é determinada positivamente na interpretação da existência como um «eu posso». Neste ponto, mostramos que, enquanto a filosofia transcendental formula as condições de possibilidade da experiência segundo um método regressivo-construtivo, a fenomenologia toma o a priori como fenômeno, isto é, traz à evidência as próprias condições de possibilidade da experiência. Consequentemente, a subjetividade do sujeito não é relegada a uma determinação formal, mas torna-se objeto da análise de um modo de ser. Por fim, consideramos como a relação entre mundo e subjetividade na analítica da existência introduz outras modificações na apercepção transcendental enquanto elemento das condições de possibilidade da experiência