The demonstratio per aequiparantiam in action: budgets, conditions and application of the most demonstrative of all demonstrations

Es sabido que toda la producción de Ramon Llull gira y se articula alrededor del Ars magna. Utilizando el Ars, el doctor illuminatus pretendía poder cumplir el sueño de no pocos misioneros: llevar racionalmente a todos los hombres hacia el cristianismo; mejor aun, hacia el cristianismo católico. Y si el método luliano es útil para semejante empresa, ello no se debe únicamente al espíritu universal de su autor, sino a su propia vis convertiva, la cual encuentra su epicentro en la demonstratio per aequiparantiam o «demostración por equiparación». Es ésta, según Ramon, la más demostrativa de todas las demostraciones porque, en su avance, parte de las Dignidades divinas en dirección al mundo creado. Las Dignidades, en efecto, constituyen un conjunto de principios de carácter lógico-ontológico, intrínsecos e indistinguibles en Dios, a partir de los cuales Él creó el universo y cuya impronta, por eso mismo, se encuentra, a su medida, en toda la Creación. Así, en este trabajo, nos proponemos desentrañar el funcionamiento de este tipo de demostración, dar cuenta de sus condiciones de aplicabilidad y ofrecer ejemplos de su efectiva aplicación de acuerdo con lo expuesto en diversos textos del filósofo catalán, entre otros, el Liber de demonstratione per aequiparantiam (1304), el Ars generalis ultima (1308) y Vita Coaetanea (1311).It is known that all production of Ramon Llull is articulated around the Ars magna. Using the Ars, the doctor illuminatus tried to fulfill the dream of many missionaries: to carry all men, rationally, to Christianity, better yet, to the catholic Christianity. And if the lullian method is useful for such task, it is not due solely to the universal spirit of the author, but to its own vis convertiva, which is centered in the demonstratio per aeuiparantiam or «demonstration by equiparance». It is, in Ramon opinion’s, the most demonstrative of all demonstrations: in its progress, starts from the divine Dignities and finishes in the created world. The Dignities, in fact, constitute a set of logical and ontological principles, intrinsic and indistinguishable in God, from which He created the universe and whose imprint character is in all Creation. Thus, in this paper, we propose to develop the working of this kind of demonstration, its applicability conditions and provide examples of its effective application as set forth in various texts of the Catalan philosopher, among others, Liber de demonstratione per aequiparantiam (1304), Ars generalis ultima (1308) and Vita Coaetanea (1311).Fil: Barenstein, Julián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin

La demonstratio per aequiparantiam en acto: presupuesto, condiciones y aplicación de la más demostrativa de todas las demostraciones

Es sabido que toda la producción de Ramon Llull gira y se articula alrededor del Ars magna. Utilizando el Ars, el doctor illuminatus pretendía poder cumplir el sueño de no pocos misioneros: llevar racionalmente a todos los hombres hacia el cristianismo; mejor aun, hacia el cristianismo católico. Y si el método luliano es útil para semejante empresa, ello no se debe únicamente al espíritu universal de su autor, sino a su propia vis convertiva, la cual encuentra su epicentro en la demonstratio per aequiparantiam o «demostración por equiparación». Es ésta, según Ramon, la más demostrativa de todas las demostraciones porque, en su avance, parte de las Dignidades divinas en dirección al mundo creado. Las Dignidades, en efecto, constituyen un conjunto de principios de carácter lógico-ontológico, intrínsecos e indistinguibles en Dios, a partir de los cuales Él creó el universo y cuya impronta, por eso mismo, se encuentra, a su medida, en toda la Creación. Así, en este trabajo, nos proponemos desentrañar el funcionamiento de este tipo de demostración, dar cuenta de sus condiciones de aplicabilidad y ofrecer ejemplos de su efectiva aplicación de acuerdo con lo expuesto en diversos textos del filósofo catalán, entre otros, el Liber de demonstratione per aequiparantiam (1304), el Ars generalis ultima (1308) y Vita Coaetanea (1311)

''Fénix De Sus Tiempos'': Pico Della Mirandola in Abraham Cohen De Herrera´S Puerta Del Cielo

In this paper I propose to reveal the influence of Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494) on the best known and studied work of the spanish kabbalist Abraham Cohen de Herrera (circa 1570-1635), namely, Puerta del Cielo. In our research we take into account, in a special way, the relationships between platonic philosophy and kabbalah, theorized in the texts of both authors.Fil: Barenstein, Julián. Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Filosofía "dr.alejandro Korn". Sección Filosofía Medieval; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Homo, animal pacificans : hacia una interpretación del sistema luliano en clave antropológica

En este trabajo presentamos los lineamientos basales para una interpretación general del sistema luliano que toma como puntos de apoyo la concepción de hombre acuñada por Ramon Llull y la función específica del ser humano, su télos, en este mundo. Asimismo, en el desarrollo de nuestra investigación nos valemos de elementos tomados de las interpretaciones actualmente en vilo para postular, finalmente, su compatibilidad a la luz de nuestra propuesta.In this paper we present the fundamental guidelines for a general interpretation of Llull's system that takes as points of support the conception of man put forward by Ramon Llull and the specific role of the human being, his télos, in this world. Also, in the course of our research we use elements taken from current interpretations to show, finally, their compatibility in the light of our proposal

Heymerico de Campo, dos veces lulista

En este artículo nos proponemos indagar acerca del lulismo de Heymerico de Campo. Aunque el maestro flamenco ha sido considerado un lulista en sentido amplio desde hace mucho tiempo, aquí intentamos averiguar las razones de esta clasificación y más específicamente, el alcance del lulismo de Heymerico. En cumplimiento de este objetivo, teniendo en mente los principios del Ars magna de Ramon Llull, nos centraremos en cuatro de sus trabajos, en los cuales la influencia luliana parece ser más evidente: Tractatus de sigillo aeternitatis omnium scientiarum et artium exemplari, Disputatio de potestate ecclesiastica in council Basileensi collata, Colliget principiorum iuris naturalis divini et humani philosophice doctrinalium y Centheologicon.In this paper we propose to inquire about the lullism of Heymericus de Campo. Although the Flemish magister has been considered a lullist, in wide sense, for a long time, here we intend to find out the reasons for this classifica-tion and in particular the scope of Heymericus ́s lullism. In fulfillment of this goal, having in mind the principles of Ramon Llull ́s Ars magna, we will focus on four of his works in which the lullian inf luence seems to be more evident: Tractatus de sigillo aeternitatis omnium scientiarum et artium exemplari, Dispu-tatio de potestate ecclesiastica in council Basileensi collata, Colliget principiorum iuris naturalis divini et humani philosophice doctrinalium and Centheologicon.Fil: Barenstein, Julián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentina. Universidad de Buenos Aires; Argentin

Alphabetum Mundi: El Ars magna de Ramon Llull como alternativa al método escolástico

Si bien ya en las primeras décadas del siglo XIII el método escolástico, cristalizado en la estructura de sus quaestiones, se consagraba como el procedimiento más adecuado para la investigación y la enseñanza, ello no determinaría ni la supresión absoluta de todos los anteriores ni la búsqueda de otros nuevos. Es, pues, precisamente en referencia a esto último que nos interesa desarrollar aquí algunos de los principales elementos del Ars lulliana, atendiendo fundamentalmente a cómo y bajo qué aspectos fue concebido por su propio autor como un procedimiento de investigación alternativo. En este sentido, nos focalizaremos en que, mientras el método escolástico se circunscribía, en su despliegue, al plano de lo abstracto –debilitando intrínsecamente su relación con el mundo–, el Arte luliano, por tratarse de una herramienta de carácter lógico, ontológico y metafísico al mismo tiempo, era capaz de incluirlo, imponiendo a toda mente la identidad de los modi intelligendi et essendi bajo la égida de su novedoso modus significandi.Although since the first decades of the XIII century the scholastic method, materialized in the structure of its quaestiones, had already established itself as the most adequate procedure for research and teaching; neither older procedures where completely abandoned nor new ones sought. It is in reference to the latter that we seek to develop some of the main elements of Ars Luliana, paying special attention to how and under what aspects it was conceived by its author as an alternative research procedure. In this sense, we focus on the fact that while the scholastic method limited its display to the abstract plane – thus intrinsically weakening its relationship to the world – the Lulian Art, being a tool of logical, ontological and metaphysical nature, was capable of including it by imposing the identity of the modi intelligent et essendi under the aegis of its new modus significandi.Fil: Barenstein, Julián. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas; Argentin

Los silenos de Alcibíades : notas de estética y filosofía en Pico (1463-1494), Erasmo (1467-1436) y Bruno (1542-1600)

De las múltiples influencias que ha tenido la filosofía de Platón en el pensamiento renacentista, en este trabajo nos interesa centrarnos en una cuestión puntual e incluso mínima, a saber, aquella referencia a los silenos que aparece en Banquete (215b-c). En nuestro trabajo nos proponemos, pues, rastrear la presencia del concepto de sileno en tres autores: Pico della Mirandola (1463-1494), Erasmo de Rotterdam (1467-1436) y Giordano Bruno (1542-1600). Nos detendremos, así, en la célebre epístola que Pico envió a Ermolao Barbaro en 1485 y que forma parte del De genere dicendi philosophorum, en los monumentales Adagia de Erasmo, en especial en el adagio 2201, Sileni Albibiadis, y los diálogos Spaccio de la bestia trionfante y Cabala del cavallo Pegaseo de Giordano Bruno. Los silenos, como es sabido, son estatuillas ahuecadas, de aspecto horrible, repugnante y despreciable, en cuyo interior están repletas de gemas, de joyas exóticas y preciosas. Nuestra investigación apunta a mostrar que, de acuerdo con los autores seleccionados, éste es el modo de verse propio del filósofo, su estética -cuyo ejemplo más acabado y originario es Sócrates- y, por extensión el modo de ser propio de la filosofía.Of the multiple influences that Plato's philosophy has had on Renaissance thought, in this paper we are interested in focusing on a specific and even minimal question, namely, that reference to the silens that appears in Sympsium (215b-c). In our work we propose, then, to trace the presence of the concept of Silenus in three authors: Pico della Mirandola (1463-1494), Erasmus of Rotterdam (1467-1436) and Giordano Bruno (1542-1600). We will stop, in this way, in the famous Epistle that Pico sent to Ermolao Barbaro in 1485 and that is part of the De Genere dicendi philosophorum, in the monumental Adagia of Erasmus, especially in the adage 2201, Sileni Albibiadis, and in the dialogues Spaccio de la bestia trionfante and Cabala del cavallo Pegaseo by Giordano Bruno. The Silens, as is well known, are hollow figurines, horrible looking, disgusting and despicable, inside which are full of gems, exotic jewels and precious. Our research aims to show that, according to the selected authors, this is the philosopher's own way of seeing himself, his aesthetics -whose most finished and original example is Socrates- and, by extension, the way of being proper to philosophy