Música, tradução e linguagem na diáspora do Santo Daime

This article addresses Santo Daime’s diaspora and its musical dimensions. In order to do this, the authors establish parallels from the international expansion of capoeira, neo-Pentecostalism and afro-Brazilian religions. These parallels situate the transnationalization of Santo Daime within the broader movement of the diaspora of Brazilian religions and the Global South. Thereafter, the paper discusses the ritual role of music and daimistas’ religious hymns, which are considered sacred gifts and represent a cornerstone of the rituals. The article then describes and discusses how the hymns are sung, translated, and interpreted into different countries and contexts. It is argued that the hymns generate cohesion and transnational networks on the one hand, and reinterpretation and conflicts on the other. These discussions encourage debates on the ritual use of psychoactive drugs, the relationship between musEste artigo aborda a diáspora do Santo Daime através de sua dimensão musical. Para isso, são estabelecidos alguns paralelos com a expansão internacional da capoeira, do neopentecostalismo e das religiões afro-brasileiras, situando a transnacionalização do Santo Daime dentro do movimento mais amplo de diáspora das religiões brasileiras e do Sul Global. Segue-se daí uma discussão sobre o papel ritual da música e sobre os hinos religiosos daimistas, que são considerados como presentes sagrados e representam um importante pilar dos rituais. Os autores descrevem e refletem sobre como os hinos são cantados, traduzidos e interpretados em distintos países e contextos. Argumentam que são produzidos, por um lado, coesão e redes transnacionais e, por outro, ressignificações e conflitos. Essas discussões nos convidam ao debate sobre o uso ritual de psicoativos, a relação entre música e religião e sobre as noções de tradição, autenticidade e sagrado

Encanto e desencanto: um estudo sociológico sobre a inserção do Santo Daime no cenário religioso contemporâneo

Exportado OPUSMade available in DSpace on 2019-08-12T07:17:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 sociologia_glauber_loures_assis_dissertacao.pdf: 1024618 bytes, checksum: b194bac11a8114629e374f7b06182d90 (MD5) Previous issue date: 20Essa dissertação é um esforço de se pensar sociologicamente o Santo Daime para além do norte do Brasil; de se refletir extensivamente sobre a inserção do Santo Daime no contexto religioso global. A partir dos conceitos de encantamento e desencantamento do mundo e do debate sobre a secularização e a pluralidade religiosa no mundo ocidental, este trabalho aborda o processo social dialógico e conflituoso que acompanha a expansão, legitimação e ressignificação desse grupo religioso na sociedade contemporânea. Ao fazer isso, nossa pesquisa alerta para a premência da sociologia da religião em observar os Novos Movimentos Religiosos (NMRs) e as religiões ayahuasqueiras para a compreensão mais ampla da religiosidade hodierna, evidencia as possibilidades e desafios que o Daime, as chamadas religiões enteógenas e outros grupos que utilizam a ayahuasca engendram para a pesquisa sociológica e demonstra que o Santo Daime/CEFLURIS não é um fenômeno contingencial, mas faz parte de amplos processos sociais e está inserido no sistemareligioso da contemporaneidade. Para tanto, com base na observação participante de grupos daimistas de Minas Gerais e da Europa, feita entre os anos de 2011-2012, este trabalho se divide em quatro etapas distintas e um apêndice. A primeira é uma discussão metodológico-epistemológica, que problematiza a observação participante e a validade e confiabilidade da pesquisa científica em minorias religiosas estigmatizadas. A segunda, mais descritiva, apresenta o Santo Daime em linhas gerais, abordando sua liturgia e os conceitos-chave de seu repertório simbólico. A terceira parte procura analisar o Daime através da sociologia da religião e de discussões mais amplas sobre a religiosidade no mundo ocidental contemporâneo. O quarto capítulo trata da expansão e ressignificação do Daime no sudeste (com ênfase em Minas Gerais) e na Europa, comparando estes contextos. Por fim, há um apêndice nessa dissertação, que se refere à própria experiência subjetiva do pesquisador com a ayahuasca durante o Mestrado e suas implicações para o desenvolvimento do trabalho sociológico, de modo a dar ao leitor ferramentas para a reflexão sobre as escolhas metodológicas na pesquisa sociológica de grupos religiosos e sobre a neutralidade axiológica e o distanciamento do cientista social frente a seu objeto de estudo

A Religião of the Floresta: apontamentos sociológicos em direção a uma genealogia do SantoDaime e seu processo de diáspora

Exportado OPUSMade available in DSpace on 2019-08-14T07:06:47Z (GMT). No. of bitstreams: 1 tese___glauber_loures_de_assis___a_religi_o_of_the_floresta_final.pdf: 3178356 bytes, checksum: ba0473cb2140249a4d7f90504456d0e5 (MD5) Previous issue date: 4No século XXI, diversas práticas religiosas nascidas no Brasil têm sidoexportadas internacionalmente, em um amplo movimento conhecido como diáspora das religiões brasileiras. Dentre elas, estão o neopentecostalismo, as religiões afrobrasileiras, a União do Vegetal, a Renovação Carismática Católica e o Santo Daime. Embora esse contexto mais amplo seja importante para a compreensão da expansão desses grupos, também existem particularidades no movimento diásporico de cada uma dessas formas religiosas. Através de uma abordagem comparativa, essa tese se concentra no caso específico do Santo Daime, procurando inserí-lo em discussões sociológicas mais amplas e ao mesmo tempo chamar a atenção para suas particularidades e idiossincrasias. Para tanto, propomos nesse trabalho a construção de um esboço de uma genealogia da diáspora do Santo Daime, a partir do estudo de caso da ICEFLU, grupo pioneiro na diáspora daimista e até hoje a mais conhecida e abrangente vertente dessa religião, tanto em número de adeptos quanto em projeção internacional. O Santo Daime começou a ser configurado a partir da década de 1930 no território do Acre, com caráter fortemente regionalista e familiar, congregando sobretudo negros e caboclos de baixa escolaridade e frágil situação socioeconômica. Hoje, o Santo Daime se apresenta como a Religião da Floresta, estando presente em pelo menos 43 países de todos os continentes habitados e congregando alguns milhares de pessoas, dentre brasileiros e estrangeiros, especialmente das classes médias urbanasescolarizadas. Nosso esforço genealógico pretende abrir a caixa preta da história daimista e analisar como é possível e como é construída a diáspora dessa religião. Perceberemos com isso que, embora o Santo Daime seja naturalizado como um grupo relativamente homogêneo pelo senso comum e parcela não desprezível de seus membros, ele é polifônico, polissêmico e policêntrico, se constituindo como um campo de lutas e disputas de sentido e agenciamento e dialogando com diversos atores e processos externos, sendo continuamente influenciado por eles. Vamos perceber assim que o desenvolvimento do Santo Daime e sua expansão não percorrem um caminho em linha reta, mas são fruto de um tortuoso processo histórico, permeado de conflitos, disputas de poder e alianças entre múltiplos atores, se configurando como um fenômeno rico, complexo e emergente. Veremos que esse movimento é impulsionado por uma tensão primordial existente no interior da religião, onde uma força centrífuga, expansionista (da floresta para o mundo) convive com uma força centrípeta, reflexiva (do mundo para a floresta), fazendo com que a diáspora daimista produza não só consequências de alcance internacional, como também fortes efeitos reflexivos nos núcleos tradicionais do Santo Daime na Amazônia. Com esse esforço genealógico, esperamos de alguma forma estimular e abrir caminhos para novas pesquisas sobre a religiosidade daimista e as temáticas que a envolvem, como o uso ritual de psicoativos e suas controvérsias, a construção e negociação de identidades religiosas, as disputas de narrativas no cenário religioso, e a diáspora das religiões brasileiras.In the 21st century, several religious practices born in Brazil have been exported internationally, in a broad movement known as the diaspora of Brazilian religions. Among them are Neo-Pentecostalism, Afro-Brazilian religions, União do Vegetal, the Catholic Charismatic Renewal and Santo Daime. Although this broader context is important for understanding the expansion of these groups, there are also particularities in the diasporic movement of each of these religious forms. Through a comparative approach, this thesis focuses on the specific case of the Santo Daime religion, seeking to insert it into broader sociological discussions and atthe same time drawing attention to its particularities and idiosyncrasies. For this purpose, we propose the construction of a genealogy of the Santo Daime diaspora, based on the case study of ICEFLU, the pioneer group in the daimist diaspora and to this day the largest and most global institution of this religion. The Santo Daime began to be configured from the 1930s on the territory of Acre, with a strongly regionalist and family character, congregating at that time mainly black people and caboclos of low schooling and precarious financial conditions. Today, Santo Daime presents itself as the "Religion of the Forest", being present in at least 43 countries of all the continents inhabited and congregating some thousands of people, among Brazilians and foreigners, especially high schooling people of the urban middle classes. Our genealogical effort seeks to open the "black box" of daimist history and to analyze how the diaspora of that religion is possible and how it is constructed. We will therefore perceive that although the Santo Daime is naturalized as a relatively homogeneous group by common sense and by a good part of its members, it is polyphonic, polysemic and polycentric, constituting a field of struggles and disputes of meaning and agency and dialoguing with various actors and external processes, being continuously influenced by them. Therefore, we realize that the development of the Santo Daime and its expansion do not travel a straight path. Instead, it is the result of a tortuous historical process, permeated by conflicts, power disputes and alliances between multiple actors, becoming a complex and emergent phenomenon. We will see that this movement is driven by a "primordial tension" existing within the Daime religion, where a centrifugal, expansionist force ("from the forest to the world") coexists with a centripetal, reflexive one ("from the world to the forest"). In this sense, the daimist diaspora produce not only international repercussions on the lives of its members living in urban centers, but also strong reflexive effects on the "traditional" nuclei of the Santo Daime in the Amazon.With this genealogical effort, we hope to stimulate and pave the way for new research on daimist religiosity and the themes that involve it, such as the ritual use of psychoactive substances and their controversies, the construction and negotiation of religious identities, and the diaspora of Brazilian religions

Dos igarapés da Amazônia para o outro lado do Atlântico: a expansão e internacionalização do Santo Daime no contexto religioso global

Este artigo analisa os processos de expansão da religião ayahuasqueira do Santo Daime da Amazônia para o mundo. O crescimento e internacionalização daimistas são explicados em função de suas características estruturais, a psicoatividade e miscibilidade. Essa expansão é contextualizada dentro do movimento diaspórico das religiões do sul global, isto é, responde ao crescente papel do Brasil e da América Latina no cenário religioso global contemporâneo. Tal crescimento, contudo, foi conflituoso e permeado de tensões nos vários locais em que ocorreu. A expansão também produziu varias consequências nas comunidades tradicionais amazônicas. Argumenta-se que a internacionalização do Santo Daime ilustra as controvérsias e ambivalências religiosas de nosso tempo, estimulando o debate sobre questões fundamentais relacionadas ao contexto religioso global e à própria modernidade

De quem é a ayahuasca? Notas sobre a patrimonialização de uma “bebida sagrada” amazônica

Resumo Este artigo procura discutir a patrimonialização da ayahuasca, bebida psicoativa de origem amazônica usada ritualmente por religiões institucionalizadas, como o Santo Daime, União do Vegetal e Barquinha; povos indígenas, como os Yawanawa e os Ashaninka; e toda uma gama de pessoas que vão dos vegetalistas peruanos aos neoxamãs que habitam as grandes metrópoles. A partir das discussões em torno do processo de patrimonialização envolvendo essa bebida, veremos que a ayahuasca é polifônica, polissêmica e policêntrica; que existe um verdadeiro campo ayahuasqueiro, permeado de alianças e conflitos internos; e que a patrimonialização da ayahuasca revela uma cartografia complexa, em que há a convivência de diferentes epistemologias e intensas disputas de poder

Visibilidade versus opacidade: uma análise da revista Época

Este trabalho apresenta resultados parciais do projeto “Visibilidade versus Opacidade: Mídia Impressa e Políticas Públicas (1980-210)”, realizado pelo Núcleo de Estudos Estratégicos (UFJF). O projeto pretende analisar quantitativamente e qualitativamente revistas e jornais impressos da década de oitenta aos dias de hoje. Os dados apresentados neste momento são aqueles relativos ao perfil da Revista Época do período de maio de 2008 a maio de 2009. São utilizadas categorias temáticas para classificar suas notícias e posteriormente analisar os conteúdos das noticias relacionadas a políticas públicas. O projeto pretende armazenar, descrever e analisar informações produzidas pela mídia, no que tange as políticas publicas, abrangendo razoável gama de enfoques políticos e regionais. Na medida em que as noticias são coletadas na revista Época, são realizadas quantificações por inscrições temáticas (política, economia, saúde, educação, entre outras). Serão aprofundadas análises de discurso e de conteúdo, a partir dos temas e seus pormenores ideológicos, isso é se a distribuição percentual dessas notícias são positivas, negativas ou neutras. O projeto conta com apoio da UFJF, em forma de bolsas de iniciação cientifica. As informações são processados utilizando-se o SPSS (Statistical Package for Social Sciences) e no Excel. Fazem parte dos referenciais de análise, obras de autores como Luiz Felipe Miguel, John Thompson, Alexandra Aldé, Michel Foucault e artigos e dados produzidos pelo DOXA (Laboratório de Pesquisas em Comunicação Política e Opinião Pública do IUPERJ). Diante dos dados coletados até o momento podemos observar que de quarenta e oito revistas analisadas, as temáticas de suas capas distribuem-se em 18,8 % relacionado a Política, 20,8 % com Economia, e 18,8 % sobre saúde. Cabe ressaltar que nesse período, ocorreram as eleições para presidente dos Estados Unidos, a crise econômica mundial e o inicio do surto da gripe suína. Já em relação à distribuição percentual dentro das páginas da Revista Época, notamos que a temática publicidade e propaganda ocupam mais de 40% em cada revista, logo depois permanece a distribuição como as das capas, seguindo os temas sobre Política, Economia e Saúde. Ao considerar esses dados, podemos afirmar que a Revista Época ajuda a analisar as políticas públicas, por meio da necessária prestação de contas e ajustes ás comunidades e à sociedade, o “accountability” (vertical e horizontal), o agenda-setting e os mecanismos de check and balances, bem como a previsão de cenários futuros

Visibilidade versus Opacidade: uma análise das matérias das Revistas Época e Veja (Maio de 2008 a Maio de 2009)

Este trabalho analisa quantitativa e qualitativamente as matérias veiculadas pelas duas revistas semanais de maior tiragem do Brasil (Época e Veja) no período de maio de 2008 a maio de 2009. As quantificações relativas às divisões temáticas (notadamente política, economia e publicidade) basearam-se no modelo desenvolvido por Venício A. de Lima (2001), já a análise qualitativa dialogou com conceitos de autores como Niklas Luhmann (2005) e John Thompson (1998). Diante dos dados coletados é possível observar que, apesar de diferenças superficiais (a Época numa perspectiva mais informacional, a Veja baseada em jornalismo de opinião), ambas as publicações apresentam valorações ideológicas similares.Palavras-Chave: análise quantitativa; análise qualitativa; revista Época; revista Vej

A SEXUALIDADE COMO CONSTRUÇÃO SOCIAL

A sexualidade é uma questão que, por sua característica biológica, necessariamente se faz presente na vida de todos os indivíduos. Entretanto, além de seu caráter fisiológico, a sexualidade possui características sociais. Insere-se, portanto, como tema que exige tratamento público. Verifica-se, porém, que a sexualidade não é um tema tratado rotineiramente de maneira específica nas políticas públicas, aparecendo muito mais em políticas relacionadas à criminalidade, educação e, sobretudo, saúde, em uma abordagem negativista que relaciona o sexo à proliferação de doenças e à gravidez indesejada. Destarte, nosso trabalho objetiva busca a compreensão dessa aparente “ausência” de discussão sobre a sexualidade na esfera de políticas públicas e empreende um estudo acerca da concepção social sobre o tema, de modo a descobrir se esse se configura como um assunto tabu, que possui regras de conduta uniformes, ou se existe um discurso que se prolifera, de maneira multifacetada. Também empreende-se um estudo da bibliografia sobre a evolução do pensamento social acerca da sexualidade, de modo a compreender em que medida a idéia de sexo é consolidada ou transformada continuamente, para posteriormente compreender as políticas públicas  nacionais, realizando assim uma breve análise de algumas campanhas do Ministério da Saúde