Politique de population, médiateurs institutionnels et régulation de la fécondité au Yucatan (Mexique)

C'est dans un nouveau champ idéologique, fortement modelé par la crise économique mexicaine des années 1980 et plus particulièrement par la crise de production de l'henequen (sisal), que s'élaborent les comportements reproductifs de la population rurale du Yucatan au Mexique. La formalisation d'une demande de moyens anticonceptionnels a été possible dès lors que s'est établie une médicalisation de la procréation grâce au relais idéologique et infrastructurel des institutions de santé publique. Leurs agents à travers le contrôle croissant de la grossesse et de l'accouchement ont pu diffuser les normes biomédicales de la procréation définies par le Programme de Planification Familiale (PPF). De plus par ce canal, en reprenant le discours des femmes sur la détérioration de l'économie domestique pour légitimer la planification familiale, ils font de celles-ci les dépositaires de nouvelles valeurs familiales. Par conséquent, on assiste progressivement à un déplacement des instances et des acteurs institutionnels dans le processus décisionnel en matière de constitution de la descendance, et plus particulièrement en matière de contraception. Toutefois dès lors que l'espace de décision des femmes reste circonscrit par les médecins au détriment des maris, peu nombreuses sont celles qui ont une trajectoire reproductive réellement maîtrisée. Aussi dans le domaine de la planification familiale, les difficultés psychologiques, les conflits dans la famille et les échecs auxquels sont confrontées les femmes devraient inciter les instances politiques à mettre en place des actions de formation en direction des hommes : médecins et maris. (Résumé d'auteur

« Nou Le Pa Z'enfants batards » : la construction par la France du genre outre-mer

La France a toujours promu outre-mer une construction du genre fort différente de celle qui avait cours en métropole. Que ce soit pendant l'esclavage (1635-1848), pendant la période de la citoyenneté coloniale (1848-1938) ou bismarckienne (1938-1963), il n'y a pas eu de soutien au modèle de l'homme-pourvoyeur, sans qu'il y ait de prise en compte du maintien d'un modèle polygamique. Le passage de la parité sociale à l'égalité sociale reste inachevé pour les plus pauvres, et particulièrement pour les allocataires de parent isolé.Gender in French overseas territories has always been constructed differently that in metropolitan France. Whether it be under slavery (1635-1848) or during the periods of colonial (1848-1938) or Bismarkian (1938-1963) citizenship, the European model of the male breadwinner was not applied nor was the continued existence of a polygamous model recognized. The passage from social parity to social equality is thus incomplete for the poorest members of society and notably for single-parent beneficiaries of family allowances

Grids of Stellar Models and Frequencies with CLES + LOSC

We present a grid of stellar models, obtained with the CLES evolution code, following the specification of ESTA-Task1, and the corresponfing seismic properties, computed with the LOSC code. We provide a complete description of the corresponding files that will be available on the ESTA web-pages.Comment: 8 pages, accepted for publication in Astrophys. Space Sci. (CoRoT/ESTA Volume

Ces coquines de négresses et de mulâtresses... Le "harem colonial" esclavagiste aux Antilles françaises

Numéro spécial "Grande-Bretagne/France : regards croisés sur l'esclavage et son abolition" sous la direction d'Annick CossicNational audienc

La transmission de pratiques mayas au Yucatan

International audienceCe chapitre s'interroge sur la transmission de deux pratiques culturelles mayas, la langue maya et les massages pratiqués par les sages-femmes traditionnelles pendant la grossesse, qui sont certes en perte de vitesse, mais encore réalisées par la moitié des femmes. Il cherche à comprendre si ce sont les mêmes individus qui les maintiennent ou s'il y a une dissociation entre les deux. Pour répondre à cette question, l'auteure utilise une enquête menée en 2004-2005 auprès de 992 femmes ayant de 15 à 59 ans dans la région nord-ouest du Yucatan. Elle conclut que ces pratiques relèvent de processus à la fois identiques et différents et que la pratique de la sobada se perpétue même parmi les non mayophones

Les sociétés de plantation

Chapitre 13International audienceQue transmettons-nous aujourd'hui à nos enfants ? Certes, une histoire riche et complexe, mais son récit - au masculin ou au neutre pluriel- reste partial et partiel, en décalage avec la mixité de nos sociétés démocratiques et l'état de la recherche scientifique. L'ouvrage " La place des femmes dans l'histoire. Une histoire mixte " suit pas à pas la chronologie des programmes scolaires actuels en sortant les femmes de l'ombre. Ni geste héroïque au féminin, ni histoire victimaire, il présente la situation des femmes et des hommes à différents moments de l'histoire, de l'époque médiévale à la France de 1968, et s'interroge sur le sens que chaque société attribue au féminin et au masculin. Il permet de montrer par exemple, qu'il n'y a pas eu de Renaissance pour les femmes alors qu'elles ont bien été présentes dans les Lumières. Arlette Gautier, montre dans le chapitre consacré aux sociétés de plantation que la traite a été aussi une rupture dans les rapports de sexe et que les esclaves antillaises étaient à la fois affectées aux plus durs travaux et à la reproduction, avec des modalités variables selon les époques et les lieux