Falsas consideraciones en los estudios sobre el mal de ojo en el mundo clásico

El propósito de este artículo es el de plantear lo inconsistente que resulta clasificar la creencia en el mal de ojo dentro de dos categorías, la de la magia y la de la superstición, a pesar de que los estudios relacionados con dicha creencia han mantenido la idea de que el mal de ojo pertenece a una u otra categoría. Los estudios realizados en los últimos años sobre los conceptos de magia y superstición obligan a replantear su utilidad como categorías para la creencia del mal de ojo.________________________________The purpose of this paper is to question the classification of the belief in the evil eye as either magic or superstition, even if the modern studies about this belief have traditionally maintained the idea that the evil eye is part of one of these two categories. The works published during the lasts years concerning the concepts of “magic” and “superstition” make us reconsider their utility as categories for the belief in the evil eye

Los estudios sobre magia en Hispania romana desde el cambio de era (2000-2016)

Se revisan en este artículo las tendencias interpretativas que ha habido en los estudios sobre magia en la Península Ibérica en las últimas décadas. Si bien hubo un interés germinal en estas cuestiones durante los años 60, la atención hacia las cuestiones relacionadas con la magia en Hispania eclosionó en los años 80. Aún hay cierta tendencia a plantear la magia como una forma de religiosidad popular o como una forma de enfrentamiento al orden establecido pero, en términos generales, la interpretación de las fuentes está siguiendo caminos similares al panorama internacional, marcado desde los años 90 por la ruptura de la diferenciación tacita entre magia y religión.This paper analyses the interpretative trends of recent decades in the study of magic in the Iberian Peninsula. Although early interest in the topic hatched during the 1960s, the study of magic in Hispania did not become fully fledged until the 1980s. Today there is still a certain tendency towards the interpretation of magic as a form of popular religiosity or as a deviation from the established order, but generally speaking the current interpretation of the sources from Hispania now follows the track originating with the 1990s paradigm-shift, where magic is no longer considered tacitly different to religion

Nocturnae aves: su simbolismo religioso y función mágica en el mundo romano

In his paper “Towards Interpreting Demonic Powers in Hellenistic and Roman Antiquity”, J. Z. Smith concludes stressing the paradox between demonic powers, associated with the marginal, the peripheral and chaos, and the rigorously ordered way they are constantly described in graecoroman sources. Nocturnal animals can also be included here: even if they are generally associated with death and destruction, they are object of taxonomic classification and present slight differences among them. This paper focus on the religious symbolism and magical function of the barn owl (noctua/tyto alba in the Linnaean classification), the eagle-owl (bubo/ Bubo bubo) and the phantastic strix, in order to emphasize how in the Roman world the taxonomic variety of nocturnal birds is also considered in the religious sphere.En su artículo “Towards Interpreting Demonic Powers in Hellenistic and Roman Antiquity”, J. Z. Smith concluye destacando lo paradójico que resulta que los poderes demónicos, asociados con lo marginal, lo liminal, lo caótico, aparezcan a menudo descritos bajo un rígido orden. En este mismo ámbito se puede incluir a las criaturas de la noche, que si bien están en general asociadas a la muerte y lo destructivo, también son objeto de ordenación sistemática y diferenciaciones tipológicas. Se analizan aquí el simbolismo religioso y función mágica de la lechuza (noctua/tyto alba en la clasificación linneana), el búho real (bubo/Bubo bubo) y la fantástica estrige para destacar cómo en el mundo romano la variedad taxonómica de las rapaces nocturnas se tiene en cuenta asimismo en la esfera religiosa

Exotic vegetable offerings in Roman Sacrifice

Aunque se admite en las principales definiciones de sacrificio, la destrucción de ofrendas vegetales en el fuego no suele incluirse dentro de los análisis sobre este tipo de práctica ritual: normalmente se hace énfasis en el acto violento del sacrificio animal y se deja de lado el vegetal. No obstante, este también es sensible a las dinámicas propias de la religión; el estudio de sus usos dentro del ritual del sacrificio permite apreciar las ambigüedades y constantes reelaboraciones del mismo. En este artículo se analiza el uso de especias y plantas exóticas en el sacrificio romano destacando su importancia en los procesos de cambio y continuidad, su valor simbólico y la reflexión teológica por parte de la intelectualidad romana acerca del uso de plantas y especias exóticas en el sacrificio.Although vegetable offerings are generally admitted in the main definitions of sacrifice, they are not included in the analysis of this kind of ritual practice: the violent act of animal sacrifice is frequently over-emphasized while vegetables are neglected. However, vegetable offerings are also sensitive to the dynamics of religion; the study of the ways they are used in the ritual of sacrifice allows us to appreciate its ambiguities and constant reelaborations. I analize in this paper the use of exotic spices and vegetables in roman sacrifice stressing their importance in the processes of continuity and change, their symbolic value and their inclusion in theological reflections by roman literates

Falsas consideraciones en los estudios sobre el mal de ojo en el mundo clásico

El propósito de este artículo es el de plantear lo inconsistente que resulta clasificar la creencia en el mal de ojo dentro de dos categorías, la de la magia y la de la superstición, a pesar de que los estudios relacionados con dicha creencia han mantenido la idea de que el mal de ojo pertenece a una u otra categoría. Los estudios realizados en los últimos años sobre los conceptos de magia y superstición obligan a replantear su utilidad como categorías para la creencia del mal de ojo.The purpose of this paper is to question the classification of the belief in the evil eye as either magic or superstition, even if the modern studies about this belief have traditionally maintained the idea that the evil eye is part of one of these two categories. The works published during the lasts years concerning the concepts of “magic” and “superstition” make us reconsider their utility as categories for the belief in the evil eye

Rural Religions in Late Antiquity: Changing the Rules of the Game

El estudio de la religiosidad rural en el occidente tardoantiguo ha sido hasta ahora un tema de investigación secundario centrado bien en destacar la existencia de pervivencias paganas en ámbito rural, bien en la propagación del cristianismo desde las estructuras de poder. La intención de este artículo es abrir nuevas perspectivas de análisis que tengan en cuenta la propia idiosincrasia del mundo rural, teniendo en cuenta el espacio y la diversidad de actores que interactúan en el campo de manera dinámica, y no como receptáculos pasivos en la implantación de nuevos horizontes religiosos. Para ello, nuestra perspectiva de análisis se centra principalmente en el estudio de las motivaciones religiosas del rico espectro social del mundo rural: no solo potentes y domini, sino también pequeños propietarios, arrendatarios, jornaleros y esclavos. Al poner el foco en el dinamismo de las experiencias religiosas rurales y demostrar que el entorno afecta a la configuración de los sistemas religiosos, pretendemos enriquecer el debate incluyendo en las cuestiones que se han estudiado hasta ahora la manera en que las motivaciones y expectativas religiosas individuales – determinadas por condicionantes espaciales y por los sistemas de ordenación de las relaciones sociales articulados a partir de los sistemas de producción económica, distribución y consumo en ámbito rural – intervienen en y modifican el mapa religioso local.Up until recently, the study of rural religiosity in Late Antiquity has been considered of secondary importance among specialists; it has been centred either on the study of pagan survivals in the rural landscape, or on the spread of Christianity by the main power structures. Our intention in this paper is to open up the scope of analysis by focusing on the rural world’s own idiosyncrasy, the importance of space morphology and the variety of agents who dynamically interact in rural landscapes, leaving aside the idea of considering rural agents and rural space as passive receivers of new religious models. To do so, our methodology prioritises the study of religious motivations in the rich social spectrum of the rural world by considering not just the capacity of potentes and domini to exert influence on the local religious options, but by considering also the partaking of the whole range of small landowners, tenants, day laborers and slaves that inhabited the rural world. As we focus on the dynamism of rural religious experiences and how the space has an impact in the configuration of religious systems, we expect to enrich the current debate, including in it the ways in which individual religious motivations and expectations – conditioned by spatial and socio-economic factors – intervene and modify the local religious map

Introducción

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