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Actividad económica y actitud religiosa : perspectivas para el análisis de la interacción de la religión y la economía
Esta introducción a los trabajos del Encuentro pretende pasar revista por algunos aspectos de la relación entre la economía y el universo divino. A partir de la ofrenda de la producción como mecanismo para conseguir una garantía divina, se observa el proceso de control de los excedentes bajo el amparo de los dioses y la gestión de sus mediadores. Se logra así el fundamento teleológico de las desigualdades, sancionado por la creación mítica, cuyos contenidos económicos son con frecuencia notorios. Se establece así un discurso dialéctico entre lo real y lo imaginario en el que la economía es a la religión lo que los santuarios son a la gerencia., más acusado en la religión cívica que en la espiritualidad vinculada a la naturaleza, que representan la opsición entre la religión de la producción y la del consumo, aunadas en la religión de la reproducción._____________________________The purpose of this introduction to the papers delivered to this Meeting is to draw
attention to some of the aspects related to the economy and the divine world. Since men
offer their production in order to get a divine guarantee, the control of surplus comes
under the protection of the gods, but managed by their mediators. That is the basis of the
teleology of inequalities. This appears to be sanctioned by myths, whose economical
contents are often obvious. In dialectic terms, what economy is to religion sanctuaries are
to management. This is much more perceptible in civic religion than in the forms of
spirituality related to nature, which establishes the opposition between the religion of
production and the religion of consumption, both united in the religious forms of
reproduction
El serapeo de Ostia
En el presente artículo se discuten las conclusiones propuestas por R. Mar - siguiendo una hipótesis anterior nuestra- en relación al serapeo de Ostia. En nuestra opinión, una parcela de terreno público se transformó en recinto sagrado como consecuencia de un amplio proyecto urbanístico. Un tal Caltilio fue el constructor del templo, pero desconocemos el origen de los fondos con los que se llevó a cabo la edificación. La teoría de Mar según la cual el complejo constituía un conjunto integral parece errónea, puesto que las Termas de Trinacria eran independientes, de forma que el serapeo estaba compuesto únicamente por la ínsula XVII. El suelo se entregó seguramente a un collegium ya existente que estaba compuesto por personas acomodadas consagradas al comercio. Sin embargo, no se trató de un área restringida -salvo durante la celebración de ritos iniciáticos-, sino que seguramente fue un espacio muy frecuentado que los ostienses emplearon para pasear, acudir a las termas y adorar a Serapis sin restricción.____________________________This paper discusses the conclusions
proposed by R. Mar -following a former
hypothesis of our own- concerning the
serapeic complex at Ostia. In our
opinion, a public soil was transformed
in a sacred area in a global urbanistic
project. The temple was built by some
Caltilius but we ignore where the
funding came from. Mar's theory of an
integral complex seems wrong as the
Trinacria's thermes were independent,
so only the ínsula XVII formed the
serapeum. The soil was probably given
to a previous collegium formed by
wealthy people dedicated to commerce.
But this was not a restricted area -except
in moments of initiatory performances.
Instead it was presumably a crowdy area
in which ostienses walked around, used
the thermes and worshipped Serapis
with no restriction
Fantasía y realidad, Cibeles en Carmona : problemas historiográficos de un monumento funerario
Es extremadamente difícil establecer el significado de la Tumba del Elefante en Carmona. Desde la tesis de Bendala, se ha asumido que este espacio fue un santuario consagrado al culto de la diosa Magna Mater. No obstante, Fear ha criticado duramente los argumentos de Bendala. El presente artículo señala las inconsistencias de los estudios de Fear y Bendala, a la vez que incluye algunas explicaciones sobre las construcciones conceptuales que definen el asunto tratado. Por último, se manifiesta el escepticismo del autor con respecto a la posibilidad de solucionar satisfactoriamente el tipo de discusiones protagonizadas por Fear y Bengala.________________________________It is extremely difficult to find out
the significance of the Elephant's Tomb
in Carmona. It has been assumed since
Bendala's thesis that this space was a
shrine devoted to Magna Mater's cult.
Bendala's arguments have been
strongly criticised by Fear. This paper
points out the inconsistencies of Fear
and Bendala's proposals. It also introduces
some explanations about the conceptual
constructions involving the
topics and finally it assesses the author's
sceptical position concerning the
solution of such kind of discussions
La construcción del imaginario en la Antigüedad: las criaturas de la noche
Night is a symbolic and an actual space where physical and cultural otherness meet. Opposite the space lightened by the order, lays chaos, crowded with fictitious beasts and perversions. It doesn`t matter if this encounter happens during the physical darkness, as symbolic night of ignorance is equally dark. The inquiry on the boundaries can be made under the sun light in unknown territories or in the dark shadows of the night through imaginary topographies. This paper displays aspects of the limits of the graeco-roman imaginary in search for its liminal and some other beasts scattered over the historiographical production.La noche es un espacio real y simbólico en el que se dan cita la alteridad física y la cultural. Al otro lado del espacio iluminado por el orden se encuentra el caos, plagado de bestias ficticias y perversiones. No importa que su encuentro se realice en la nocturnidad física, pues igualmente oscura es la noche simbólica de la ignorancia. La indagación de los límites puede realizarse tanto a la luz del día en territorios ignotos o en las sombras de la noche a través de geografías imaginadas. En este trabajo se recorren los límites del imaginario grecorromano en busca de sus bestias liminales y algunas otras dispersas por la producción historiográfica
Editorial
doi: https://doi.org/10.20318/revhisto.2017.369
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