« La grâce de l’esprit objectif ». Philosophie de la culture et ontologie de l’esprit chez Georg Simmel

Cet article a pour but de montrer que la philosophie de la culture de Georg Simmel est indissociable d’une philosophie de l’esprit et particulièrement d’une riche élaboration du concept d’esprit objectif. L’étude des modalités d’objectivité et d’objectivation de l’esprit, de la Philosophie de l’argent (1900) à De l’essence de la compréhension historique (1918), permettra de rendre compte de l’écart croissant entre culture individuelle et culture objective, caractéristique de notre modernité. La représentation dialectique du processus de culture – à l’échelle historique ou individuelle – et l’appréhension de l’esprit objectif comme expression de la vie montreront leurs limites, tandis que l’analyse du processus de compréhension révélera un « primat ontologique » des contenus de l’esprit objectif sur toutes leurs actualisations possibles

Religion, mystique et crise de la culture à la fin de la période wilhelmienne. Perspectives sur Georg Simmel

Nous nous proposons d’introduire à la philosophie de la religion de Georg Simmel en tant qu’effort pour dégager la « religiosité » des formes historiques et objectives de la religion. Cette entreprise participant d’une tendance puissante dans la philosophie allemande, au moins depuis Schleiermacher, nous prendrons soin de mettre en avant l’originalité de la réflexion de Simmel. À partir de ses analyses, il nous faudra montrer pourquoi la modernité, comprise comme « crise de la culture », favorise l’essor d’une religiosité de type mystique, et pourquoi elle voit au contraire reculer l’idéal classique de formation de la personnalité par la culture.We will endeavour to introduce Georg Simmel’s philosophy of religion, as an attempt to free « religiosity » from the historical and objective forms of religion. This entreprise partakes of a powerful tendency in German philosophy, at least since Schleiermacher. We will therefore try to highlight the originality of Simmel’s reflexion. Using his analysis, we will show why modernity, understood as « a cultural crisis », has fostered a mystical type of religiosity, and why it has, on the contrary, made the classical ideal of personality’s formation by culture declin

A Metaheuristic Framework for Bi-level Programming Problems with Multi-disciplinary Applications

Bi-level programming problems arise in situations when the decision maker has to take into account the responses of the users to his decisions. Several problems arising in engineering and economics can be cast within the bi-level programming framework. The bi-level programming model is also known as a Stackleberg or leader-follower game in which the leader chooses his variables so as to optimise his objective function, taking into account the response of the follower(s) who separately optimise their own objectives, treating the leader’s decisions as exogenous. In this chapter, we present a unified framework fully consistent with the Stackleberg paradigm of bi-level programming that allows for the integration of meta-heuristic algorithms with traditional gradient based optimisation algorithms for the solution of bi-level programming problems. In particular we employ Differential Evolution as the main meta-heuristic in our proposal.We subsequently apply the proposed method (DEBLP) to a range of problems from many fields such as transportation systems management, parameter estimation and game theory. It is demonstrated that DEBLP is a robust and powerful search heuristic for this class of problems characterised by non smoothness and non convexity

Objectivité et individualité du sens

Position du problème La discordance entre « signification objective » et « sens culturel » « Le problème de la réalité du sens [Sinnwirklichkeit] est le problème fondamental de la culture » écrit Richard Kroner, dans « Kulturleben und Seelenleben », un article publié en 1926 dans la revue Logos, organe institutionnel de la « philosophie de la culture » de 1910 à 1933. Il précise : L’étude de la structure de cette réalité du sens est la tâche principale de la philosophie de la culture ; mais c..

Georg Simmel's philosophical relationism : an idea of culture

Nous proposons de lire l'oeuvre de Georg Simmel comme un effort de détermination d'une idée de culture adéquate à une modernité dominée par des processus d'objectivation et de fonctionnalisation, et où s'observe partout la « discordance » entre la « culture subjective » et la « culture objective ». Simmel n'est pas seulement un Kulturkritiker, qui s'arrêterait à la description de ce problème, mais un philosophe de la culture, qui cherche à déterminer la structure ontologique et axiologique du problème et à le résoudre. Cet effort se présente comme l'accomplissement d'un programme théorique, nommé « relativisme », et que nous rebaptisons « relationnisme philosophique ». Ce relationnisme voudrait, après avoir rendu compte de la validité propre aux formations culturelles – dans la forme d'une théorie de la valeur et de l'esprit objectif –, l'élever à une validité de second ordre, individuelle et vivante : à la forme de la culture individuelle. Ce faisant, le relationnisme se constitue en « concept cosmique » de philosophie, non sous la forme d'un système, mais d'une métaphysique fonctionnelle, tandis que l'opposition statique du sujet et de l'objet est dépassée en direction d'une « objectivation du sujet » et d'une « désubjectivation de l'individuel ».We suggest reading Georg Simmel's work as an endeavor to determine an idea of culture that is suitable to a modernity dominated by objectivation and functionalization processes, and where one can observe the "discrepancy" between the "subjective culture" and the "objective culture". Simmel is not only a Kulturkritiker, who would merely describe this problem, he is also a philosopher of culture, who seeks to determine the ontological and axiological structure of the problem and solve it. This effort appears as the fulfillment of a theoretical program known as "relativism", which we rename "philosophical relationism". This relationism, after having accounted for the specific validity of the cultural formations - within the form of a theory of value and objective spirit -, aims at promoting it to a second order validity, individual and alive, that is: to the form of individual culture. Thus, relationism constitutes itself as a "cosmic concept" of philosophy, which doesn't take the form of a system, but that of a functional metaphysics, while the static opposition between the subject and the object is outmatched towards an "objectivation of the subject" and a "desubjectivation of the individual"

Pedagogical Implications of Simmel's Relativism. The Strasbourg Lectures on Pedagogy (1915-1916)

Simmel's relativism aims to achieve the modern shift from substance to function without falling into pure sociological functionalism and generalized sceptical dissolution. This relativism would like to be at the same time a theory of objective forms of culture, a critique of modern forms of life and culture and a philosophical practice and attitude. That is why it is always both a philosophy of life and a philosophy of culture. Based on the pedagogy courses held by Simmel in Strasbourg in 1915/1916, this article outlines the consequences of this relativism in terms of pedagogy and philosophy of education. In particular, it considers ways to mitigate the "tragedy of culture", that is to promote the mobility and individuation of life without sacrificing the consistency of objective forms of culture

Simmel’s Law of the Individual: A Relational Idea of Culture

I propose to read Simmel’s developments on the law of the individual as an attempt to solve the problem of modern culture, that is the increasing discrepancy between life and objective mind. I understand the law of the individual as a regulative idea of culture (in the sense of Bildung), which is, at the same time, relational and individual: as an ideal of the most fruitful relation and synthesis between individual life and objective formations of culture