Francisco Valsecchi and the Adventures of a Catholic Economic Axiology in 20th Century Argentina

El recorrido intelectual de Francisco Valsecchi (1907-1992) en la historia de las ideas económicas católicas muestra las inflexiones teóricas de una axiología derivada de la Doctrina Social de la Iglesia. Sin embargo, las condiciones históricas del desarrollo de una economía católica en la Argentina y las transformaciones sociales, económicas y políticas del periodo 1930-1970 incidieron sobre las tendencias conceptuales de esa axiología en apariencia perenne. Para explicar los cambios operados se sigue la trayectoria de Valsecchi. Se muestran las fases principales de sus posiciones, destacando tres momentos fundamentales coincidentes con los tres momentos de la economía católica en la Argentina. Al mismo tiempo se muestra la curva teórica de los economistas católicos, que los aleja de una propuesta propiamente católica de una economía política para concentrar su punto de vista en la dimensión ética de las prácticas empresariales. El recorrido intelectual de Valsecchi revela el pasaje de una visión crítica de la economía predominante en 1930 a una funcionalidad con la propuesta en clave antipopulista por las clases propietarias en 1970.The intellectual trajectory of Francisco Valsecchi (1907-1992) in the history of Catholic economic ideas shows the theoretical turns of an axiology derived from the Social Doctrine of the Church. Both the historical circumstances of a Catholic economic thought in Argentina and the social, economic, and political changes of the 1930-1970 period had an impact on the conceptual trends of this apparently perennial axiology. To explain the changes in the economic perspectives the main stages of his theoretical positions are studied, emphasizing the three key moments of Catholic economy. At the same time the article shows the theoretical path followed by Catholic economists from their original proposal of a political economy towards a view orientated to the construction of an axiology of business practices. Valsecchi’s intellectual trajectory reveals the passage from a critical perspective of economy prevailing in the 1930’s to an antipopulist point of view strongly related to the proprietor class in the 1970’s.Fil: Acha, Omar. Universidad de Buenos Aire

Trabajo y delito en las empleadas domésticas durante el primer peronismo: repensar las nociones de lucha y conciencia de clase

Estudio de la conflictividad de clase en el sector de trabajadoras domésticas durante el primer peronismo.Fil: Acha, José Omar. Consejo Nacional de Invest.cientif.y Tecnicas. Oficina de Coordinacion Administrativa Saavedra 15. Instituto de Historia Argentina y Americana

La objetividad y el perspectivismo en la epistemología feminista

¿Es posible postular justificadamente la existencia de alguna forma de objetividad en el conocimiento? ¿Cuánto del planteo conserva la exigencia objetivista que busca poner en cuestión? Si la objetividad en términos tradicionales, que pretende señalar una diferencia radical entre el saber ("científico") y el punto de vista de quien conoce, no resiste a la crítica: ¿por qué empeñarnos en conversar, aún, sobre un concepto tan sospechoso? ¿No deberíamos seguir a R Rorty y desechar la problemática que sostiene el concepto moderno de objetividad, para cultivar la solidaridad? La insistencia de la epistemología de la parcialidad de todo saber y aun de la objetividad suele ser incómoda para quienes se hallan cómodos/as en la epistemología ortodoxa. ¿Por qué? ¿Carece de sentido instalar la reflexión sobre la objetividad desde un punto de vista generalmente tachado de 'ideológico'? Entiendo que el feminismo, que la epistemología feminista, ofrece importantes argumentos para replantear estas cuestiones decisivas para cualquier reflexión teórica sobre el conocimiento

The Catholic Economists in the Argentina during the Second Half of the XXth Century: between the Fading of a Religious Identity and the Secular Professionalization

La trayectoria de los economistas católicos en la Argentina atravesó el siglo veinte con notorias modificaciones en sus identidades religiosas y profesionales. Desde la obra pionera de un católico social como Alejandro Bunge y la formación de la Corporación de Economistas Católicos a fines de la década de 1930, después del primer peronismo que los encontró divididos, sus horizontes intelectuales cambiaron y también se modificó el modo de vincular saber económico y adhesión religiosa. La “cuestión social” perdió la preeminencia precedente y fue dando paso a una profesionalización secular donde se mezclaron diversas orientaciones, sin perder la preocupación “ética” que caracterizó la auto-identidad de los economistas católicos amparados en la doctrina social de la Iglesia. La creación de la carrera de Economía en la Universidad Católica Argentina desplazó la visibilidad de la Corporación y los economistas de creencia católica cedieron en la fuerte impregnación entre saber y fe que aún autores como Francisco Valsecchi consideraban inevitable. Devino una convicción personal y así se secularizó.The trajectory of the Catholic economists in Argentina through the twentieth century shows notorious transformations in their religious and professional identities. From the foundational work of the social catholic Alejandro Bunge and the Corporación de Economistas Católicos in the late thirties, and after the end of Peronist decade that divided them, their intelectual horizons changed, and the way of connecting economic knowledge and religious belief too. The “social question” lost the previous relevance and coexisted with a secular professionalization related to different orientations, even if the “ethical” bias characterizing the self-identity of the catholic economists supporting the social doctrine of the Church remained alive. The development of economic studies in the Universidad Católica Argentina deplaced the visibility of the Corporation and the economist of catholic belief circumscribed to the individual faith, and secularizing it, the strong link between knowledge and belief that authors like Francisco Valsecchi still considered essential.Fil: Acha, José Omar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani". Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani"; Argentin

Releer Pasado y Presente: ¿por qué, desde dónde y para qué?

Análisis de los esquemas interpretativos predominantes en la investigación sobre la revista Pasado y Presente.Fil: Acha, José Omar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani". Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani"; Argentin

The place of the Russian Revolution in the revolutionary cycles in Latin America

La significación de la Revolución Rusa en la historia política latinoamericana no ha sido unívoca. Los estudios históricos han reconstruido su inmediata repercusión. Es sabido que la cartografía de las izquierdas en el subcontinente se modificó con el surgimiento de los partidos comunistas. Sin embargo, la relevancia de lo revolucionario no fue introducido en la historia latinoamericana por el acontecimiento soviético. En este trabajo se ensaya una ubicación de la relevancia de la Revolución Rusa en la historia latinoamericana y en los itinerarios revolucionarios del subcontinente.The significance of the Russian Revolution in Latin American political history has not been unequivocal. Historical studies have rebuilt its immediate impact. It is known that the cartography of the left in the subcontinent was modified with the emergence of the communist parties. However, the relevance of the revolution was not introduced in Latin American history by the Soviet event. In this paper, we study the relevance of the Russian Revolution in Latin American history and the revolutionary itineraries of the subcontinent.Fil: Acha, José Omar. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de Historia Argentina y Americana ; Argentin

Celia Lapalma de Emery and the Social Question from a Catholic View-point in the Early Twentieth Century Argentina

El Estado argentino de inicios del siglo veinte se hallaba en un momento de consolidación y extensión en la sociedad en proceso de cambio. Uno de sus aspectos más relevantes consistió en el desarrollo de instrumentos y discursos para responder a la “cuestión social”. En este artículo se reconstruye la acción y opiniones de una inspectora del Departamento Nacional del Trabajo especializada en el trabajo femenino y activista católica, Celia Lapalma de Emery. Se muestra con ello las diferentes opciones culturales respecto del trabajo, y particularmente del trabajo femenino, en el seno de las instituciones estatales.In the beginning of the XXth century the Argentinean State was consolidating and spreading its power on the changing society. One of the main aspects of its developments concerned the building of tools to answer to the so called “social question”. This article deals with the action and beliefs of an inspector of the National Labor Department, Celia Lapalma de Emery, who was specialized on feminine labor. In doing so it is demonstrated the different cultural perspectives regarding labor, particularly the feminine one, in the core of the state institutions.Fil: Acha, José Omar. Universidad de Buenos Aires; Argentina. Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas. Oficina de Coordinación Administrativa Saavedra 15. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani". Universidad de Buenos Aires. Facultad de Filosofía y Letras. Instituto de Historia Argentina y Americana "Dr. Emilio Ravignani"; Argentin

Oscar Terán y la cuestión de la filosofía en américa latina

La definición de un programa de historia de las ideas en la obra de Oscar Terán surgió en tres fuentes: una autocrítica generacional por parte de la intelectualidad argentina de izquierda, un postmarxismo por pluralización y un pluralismo historiográfico. En este artículo se sostiene que la historia de las ideas en Terán tuvo una versación filosófica. En contraste con las tentaciones originalistas que Terán detectó en la aspiración a constituir una "filosofía latinoamericana", el enfoque histórico privilegia la hibridez y la transformación de una realidad cultural siempre opaca

La filosofía de la historia en Imperio de Michacl Hardt y Antonio Negri

La perspectiva de lectura del volumen Imperio de Michael Hardt y Antonio Negri que aquí se propone se concentra en la filosofía de la historia que sostiene su proyecto teórico-político. A partir de allí se desarrollará la hipótesis de que su el libro sostiene una argumentación política a través de una metafísica de la subjetividad. El esqueleto de esa metafísica que se anuda en el concepto de multitud es la historia como desborde de la potencia multitudinaria. De allí se extraen las novedades y problemas

El lugar de la Revolución Rusa en los ciclos revolucionarios en América Latina

The significance of the Russian Revolution in Latin American political history has not been unequivocal. Historical studies have rebuilt its immediate impact. It is known that the cartography of the left in the subcontinent was modified with the emergence of the communist parties. However, the relevance of the revolution was not introduced in Latin American history by the Soviet event. In this paper, we study the relevance of the Russian Revolution in Latin American history and he revolutionary itineraries of the subcontinent.La significación de la Revolución Rusa en la historia política latinoamericana no ha sido unívoca. Los estudios históricos han reconstruido su inmediata repercusión. Es sabido que la cartografía de las izquierdas en el subcontinente se modificó con el surgimiento de los partidos comunistas. Sin embargo, la relevancia de lo revolucionario no fue introducido en la historia latinoamericana por el acontecimiento soviético. En este trabajo se ensaya una ubicación de la relevancia de la Revolución Rusa en la historia latinoamericana y en los itinerarios revolucionarios del subcontinente