(The) Effect of Vitamin A Palmitate on the Natural Killer Activity in Urethan-treated Swiss Webster Mice

발암물질인 urethan과 항발암 효과가 있다고 알려진 vitamin A palmitate(VA)를 Swiss Webster 마이스에 처리하여 비장세포의 natural killer(NK) 활성도를 측정하였다. NK 활성도는 10∼11주된 마이스에 urethan(1mg/g) 또는 VA(25μg/g)을 피하주사한후 10일 뒤 YAC-1 암세포에 대한 비장세포의 세포독성을 12시간-^(51)Cr release assay를 이용하여 측정하였다. 대조군에 대하여 urethan 단독 투여군은 NK 활성도가 감소된 데 반하여, VA단독 투여군은 NK활성도가 증가되었다. VA와 urethan을 함께 투여한 군에서는 urethan의 NK활성도 억제 효과에 VA가 저항효과를 보였다. 특히 urethan처리 24시간전에 VA를 처리한 군이 VA와 urethan을 동시에 투여한 군이나, urethan처리 24시간후 VA를 처리한 군보다 효과적인 NK활성증가를 보였다. 이에 urethan에 의한 발암작용은 NK활성도 감소와 관련되며, urethan에 의해 감소된 NK활성도를 VA가 회복시키는 것은 VA의 암 예방 작용과 관련됨을 지적하는 바이다.;The effect of urethan and vitamin A palmitate (VA) on the natural killer (NK) activity of spleen cells from Swiss Webster mice was studied. Urethan (1mg/g) and/or VA (25 μg/g) was administered as the s.c. injection into 10- to 11-week old mice. 10 days after, the cytotoxicity by spleen cells of normal and treated mice was analyzed in a 12-hour (51)^Cr release assay against YAC-1 cells. Urethan inhibited the NK activity, whereas VA enhanced the NK activity. When VA was injected 1 day before or after urethan or at the same time as urethan, VA was resistant to urethan on the NK activity. And administered 1 day before urethan, VA was most effective on the NK activity. These results indicate that carcinogenisis is associated with, or dependent upon, the inhibition of the NK activity and the ability of VA to enhance the NK activity is related, at least in part, to the ability for cancer prevention.목차 = ⅲ 논문개요 = ⅴ Ⅰ. 서론 = 1 Ⅱ. 실험재료 및 방법 = 4 1. 실험재료 = 4 2. 실험방법 = 6 Ⅲ. 결과 = 9 Ⅳ. 고찰 = 17 Ⅴ. 결론 = 19 참고문헌 = 20 ABSTRACT = 2

(The) Satire Method of Saseol Sijo and its Nature

본고는 사설시조의 풍자가 구체적으로 어떻게 언어에 드러나는지를 풍자방식의 검토를 통해 고찰하고 그 성격을 밝히는데 목적을 두었다. 논의 과정은 다음과 같다. Ⅱ장에서는 사설시조의 풍자가 어떻게 유형화되는지를 살피고 아울러 각각의 유형 속에 풍자가 어떤 양상으로 나타나는가를 파악하였다. 사설시조의 풍자유형은 대체로 세가지 유형으로 분류되는데, 평시조에서 그대로 지속되어 오던 유형이 있는가하면 새로운 풍자의 유형도 나타나고 있다. 또한 각 유형 속에서 풍자의 양상을 살핀 결과 사설시조의 풍자는 풍자장치를 다양하게 구사하거나 새로운 풍자수법을 사용하고 있는 것으로 드러났다. Ⅲ장에서는 앞장에서 살핀 풍자유형이 구체적으로 어떻게 언어화되어 형상화되는지를 두가지 측면에서 고찰하였다. 첫째, 사설시조가 詩想에 있어 집약과 이완을 보이고 있다는 사실을 중시하고, 사설시조의 풍자가 작품 속에서 시상의 완결과 개방이 어떻게 구체적으로 형상화되는지 살펴 보았다. 그 결과 사설시조의 풍자는 시상이 완결되면서, 주관적 비판의지의 강화가 평시조와는 달리 희화화나 비꼼을 통하여 형상화되고 있는 점을 발견할 수 있었다. 한편 시상이 개방되는 경우에는 화자의 주관적인 비판 의지보다는 청자와의 공감대를 확보하려는 경향을 보인다. 둘째, 작가가 풍자대상을 어떤 태도로 바라보고 있는지를 語調를 통해 고찰하였다. 사설시조의 풍자에서는 어조가 다양화되면서 크게 세가지로 나타나며, 점차 풍자대상에 대해 조롱이 강화된 어조로 나아가고 있었다. Ⅳ장에서는 Ⅱ,Ⅲ장의 분석을 토대로 하여 사설시조의 풍자가 어떤 새로운 양상을 지니는지를 중점적으로 살펴 보았다. 또한 이를 통해 사설시조의 기능과 의미를 규명해보고 아울러 사설시조의 풍자가 조선후기라는 범시대적인 문학의 조류 속에서 어떻게 개방성이 드러나고 있는가를 고찰하였다. 이 개방성은 대체로 판소리와 가면극을 중심으로 논하였다. 사설시조의 풍자에 있어 새로운 양상으로는 풍자장치의 강화와 새로운 풍자유형의 출현, 그리고 풍자적 표현의 개방성과 어조의 변이 등을 들 수 있다. 이것은 사설시조의 담당층이 변화되면서 아울러 풍자태도도 변화되는 면모를 보여 준다. 이를 토대로 사설시조의 풍자기능과 의미가 풍자시각의 다변화, 대중지향의 풍자, 웃음지향의 풍자문화를 조성하면서 판소리나 가면극의 풍자와 개방성을 가지고 있는 면들이 발견되었다. 그러므로 본고는 사설시조의 풍자를 언어에서 드러나는 풍자방식을 통해 그 성격을 새롭게 조명해보고 이를 사설시조라는 장르 자체에 국한하여 논하기 보다는 조선후기인 18,9세기에 나타나는 판소리나 가면극의 풍자에서 그 성격이 개방되고 있음을 밝히는 작업이라는 점에서 의의를 가진다.;This study purports not only to show, through the survey of the methods applied in satire, how Saseol Sijo satire concretely appears in language, but also to make it clear what its nature is like. The process of this study is as following. In the second chapter, it is surveyed how the satire of Saseol Sijo has been molded into styles and in what form satire appears in each type. The types Saseol Sijo satire are clssified generally into three forms. Some of them are overlapping the original ones in ordinary Sijos, and, on the other hand, some others have taken one new types. As a result of examination into torn of each type, it has been revealed that Saseol Sijo satire applies various mechanisms or borrows new satire methods. In the third chapter, it is discussed, from viewpoints, how the types of satire which have been examined in the previous chapter, have developed themselves concretely into language and how they have been formalized. First, as it is important that Saseol Sijo shows both concentration and relaxation of the poetic images, this study attemps to show how both winding-up and opening-out of Saseol Sijo satires have been concretely formed in literary works. As a result, it is found that, in Saseol Sijo satires, the intention of criticism is emphasized on, through pictures and irons, according as poetic images are completed, far different from in the case of ordinary Sijos. In the case of the poetic images being liberated, on the other hand, it tends try to gain sympathy with the listners more than the subjective criticism intention of the speaker. Second, this study has examined through tone of speech how writer see the objects of satire. In Saseol Sijo satire, the tone become varied, appearing largely in the three kinds, and the ironies take on the enforced form of tone toward the satire objects. In the fifth chapter, It has been mainly discussed what kind of form Ssaoel Sijo takes on, on the basis of analyses on the second and third chapters: by doing this, the function and meaning of Saseol Sijo satire have been defined, and, at the sane time, it has been theorized, with Pansoris and Mask Dances as the main themes concerned, what the liberation of Saseol Sijo satires was like inthe late Yi-Denasty period which is of a pan-period literary trend. For a new phase of Saseol Sijo satire, we nay take for example such as the enforcement of satire mechanisms, the emergence of new type of satire, and the liberalness of satirical expression, not without the tendency to ironical tone. This shows that the attitudes of satire has changed along with the changes of the classes who did satire. Through these studies, it has been found that the function and meaning of Saseol Sijo satires have brought about the variety of views on them, the satires oriented to being popularized, the cultures tending to laughter. And also Saseol Sijo satire has been found to have the satires and openness found in Pansoris and Mask Dances. Accordingly, this study may be meaningful enough in the two points: the one is that it tries, in a new way, to investigate the nature of Saseol Sijo satire by examining its methods present in language, and the second is that it is a work trying to show that the nature of Saseol Sijo satire was freed out in the 18th and 19th century Pansoris or Mask Dances, rather than to theorize it within the boundary of Saseol Sijo genre.논문개요 = ⅳ Ⅰ. 서론 = 1 Ⅱ. 사설시조의 풍자유형과 양상 = 5 1) 우의적 풍자 = 5 2) 직접적 풍자 = 15 3) 반어적 풍자 = 21 Ⅲ. 사설시조 풍자의 형상화방식 = 26 1) 時想의 집약과 이완 = 26 a. 완결을 통한 주관적 비판의지 강화 = 27 b. 개방을 통한 공감성 학보 = 39 2) 어조의 다양화 = 45 a. 진지한 어조 = 46 b. 회화적인 어조 = 51 c. 능청거림의 어조 = 56 Ⅳ. 사설시조에 나타난 풍자의 의미와 역사적 성격 = 60 1) 사설시조 풍자의 새로운 양상 = 60 a. 풍자 장치의 강화와 섀로운 풍자 유형의 출현 = 60 b. 풍자적 표현의 개방성과 어조의 변이 = 65 2) 풍자기능의 확대와 역사적 의미 = 71 a. 풍자시각의 다변화 = 71 b. 대중지향의 풍자 = 74 c. 웃음지향의 풍자문화 조성 = 77 3) 조선후기의 예술과 풍자기능의 개방성 = 81 Ⅴ. 결론 = 88 참고문헌 = 91 ABSTRACT = 9

(A) Philosophical study of problem of Evil as an argument against existence of God

西洋哲學에서 神의 存在를 理性的으로 증명하려는 여러가지 神存在證明이 있어 왔다. 그중에서 이 세계의 調和로운 秩序에서 부터 이 세계는 絶對 善하고 全知全能하신 하나님에 의하여 창조된 것이라는 것을 증명하려는 Design Argument가 있다. 그런데 自然의 수학적 秩序를 인정한다해도, 이 세계의 어디에서나 부딪치는 無秩序와 混沌은 자연의 세력을 不合理하고 盲目的인 것으로 만드는데 충분하다는 반박이 있다. David Hume은 이 세상에 존재하는 惡, 즉 自然的惡과 人間의 內部에 일어나는 고통과 人間과 人間끼리 만들어 내는 도덕적인 惡과 社會構造속에 만연한 不義와 不正을 지적하므로써 完全者 創造主 하나님에 대한 회의를 제시한다. 이러한 악의 실재로 부터 하나님의 존 재를 논리적으로 반증하려는 시도가 "악으로 부터의 反證"이다. 본 논문에서는 "惡으로 부터의 反證"이 결코 논리적으로 하나님 존재를 反證할 수 없다는 것을 보여 주면서, 종교철학에 있어서의 악의 문제에서 논란되고 있는 여러 가지 논점들을 다루어 보았다. 신존재에 대한 반박으로서 제기되는 "악으로 부터의 反證"에는 강한설정과 약한설정의 두가지 형태가 있다. 강한설정은 "하나님이 존재한다"는 사실은 "악이 존재한다"는 것을 논리적으로 허용치 않는다는 내용이다. 그러므로 악이 존재한다는 명백한 사실로 부터 하나님의 존재는 반증될 수 있다는 것이다. 여기서 가장 핵심이 되는 전제는 "악을 방지하는 것은 항상 선하다"는 전제이다. 그러나 악을 방지하는 것은 때로는 더 큰 악을 생기게 하고, 때로는 더 큰 善을 방지하는 더 나쁜 사태를 가져오는 경우도 있다는 것이 "악을 방지하는 것이 항상 선하지는 않다"는 것을 이성적으로 충분히 증명할 수 있다. 또 하나님이 왜 악을 방지하는 것이 항상 선하게 만들어서 이 세상이 악이 없는 세상이 될 수 있게 하지 않았는가 하는 문제는 自由意志로서 설명된다. 즉 人間은 自由意志를 가진 존재인 동시에 有限한 존재이기 때문에 항상 악은 必要惡으로서 존재하게 된다는 것이다. "악으로 부터의 反證"의 다른 형태는 약한설정이다. 약한설정은 "세상에 악이 있다면 하나님은 존재하지 않을 것 같다는 것이다. 이러한 약한설정의 대전제에는 이 세상의 악이 얼만큼은 不必要惡이라는 주장이 밑받침되어 있다. 이에 대해 하나의 惡이 必要惡이냐 不必要惡이냐 하는 것을 分類할 수 있는 뚜렷한 기준을 우리는 가질 수 없으므로 불필요악이 하나님의 존재를 증명할 수는 없다는 반박이 있다. 또 악이_없는 세계가 가능한 세계중에서 最上의 세계라는 것은 "악으로 부터 反證"의 핵심을 이루는 주장인데, 그것은 가능한 세계중 가장 좋은 세계란 最大限의 善을 포함하는 세계라는 말이 된다. 그러나 가능한 최상의 세계가 되기 위해 존재하여야 할 善의 最大限界를 정할 수 없으므로 "가능한 최상의 세계를 창조하지 않은 하나님은 完全하지 못하다. 그리므로 하나님은 존재하지 않는다"는 내용을 가진 "악으로 부터의 反證"은 무의미하다는 것이다. 또 이 세상에 존재하는 모든 악이 어떤 정당한 이유에서 필요로 되어지는 악이라면 악의 존재와 하나님의 완전성과는 아무런 모순이 일어나지 않을 것이고, 지금의 세계보다 더 적게 악을 포함하는 세계가 있을 수 없다는 것을 증명한다면 하나님은 가능한 세계중 최상의 세계를 창조하지 않았다는 "악으로 부터의 反證"은 반박되는 것이다 이러한 의도下에서 전개되는 변신론적 이론은 첫째 "宇宙的 조화(The Universal Harmony)안에서 악은 사라진다"는 주장과 두번째로 "터 큰 선(Greater Good)을 위하여 악은 존재한다"는 이론이 있다. 즉 "가능한 세계 중 가장 좋은 세계"란 전혀 악이 없는 세계가 아니라 "악을~이기는 선이 가능한 최대로 존재하는 세계(world with the greatest excess of good) "라는 주장한다. 그러나 역시 이러한 이론으로도 다 해결할 수 없는 문제가 있다. 전혀 아무런 정당한 이유도 없이 존재하는 악이 있기 때문이다. 여기서 남는 도덕적인 악의 문제는 세번째 자유의지론에서 설명되고 있다. 하나님은 人間에게 自由를 허락하셨고 자유로운 행위자만이 진정한 도덕적 선을 가능케 하므로 전혀 악이 없고 진정한 도덕적 善이 없는 세계보다는 도덕적 善이 있고 얼마만의 악이 있는 세계가 더 좋은 세계라는 것이다. 그런데 이러한 자유의지론은 다시 반박된다. 즉 하나님은 자유로운 인간이 왜 항상 선을 택하도록 하지 않았느냐는 것이다. 자유의지론에 대한 반증의 핵심을 이루고 있는 전제는 "하나님이 창조한 자유로운 행위자는 항상 선한 것을 택한다"는 것은 논리적으로 가능하다는 것이다. 그러나 항상 선한 것만 택하는 자유로운 행위자가 존재하고 또 악이 전혀 없는 세계라는 것이 논리적으로 가능치 않고, 또 그런 세계를 가상해봐도 진정한 의미의 도덕적인 善을 포함할 수가 없는 세계이므로 결코 지금의 세계보다 더 나은 세계가 못된다는 것이 증명된다. 따라서 모든 형태의 "악으로 부터의 反證"은 神存在를 부정하지 못한다는 결론이 나온다. 그리고 악의 문제는 신이 존재하느냐 하지 않느냐하는 문제이기보다는, 人間이 자유로운 의지를 가진 도덕적 행위자로서 이 세상의 악의 문제를 어떻게 해석하고 극복하느냐하는 倫理的인 問題로 轉移된다. 동시에 어떠한 변신론적 이론으로도 논리적으로 충분히 설명치 못했던 不必要惡의 문제, 어떤 이성적인 설명으로도 해결할 수 없었던 1次惡의 문제는 철학적인 논의를 넘어서는 종교적인 次元에서 이루어져아할 과제로서 남는다.;In the Western Philosophy, there have been various kinds of argument to prove reasonably that God exists. St. Thomas Aquinas proved the existence of God in five ways. The fifth way of them is what is called Design Argument. It proposes that the world is created by God who is omnibenevolent, omnicient and omnipotent. But there is very forceful refutation to the Christian belief in God as the perfect being. Among the basic issues of philosophy of religion, the problem of evil is very important one. The reason why the problem of evil become so crucial one is that the existence of evil in world offers the argument from evil. The attempt to disprove the Existence of God by the way of showing the imperfection of this world is formulated as an argument from evil. The typical statement suggested by argument from evil as follow; "If God is perfect good, He must want to abolish all evil; if he is ultimately powerful he must be able to abolish all evil; but evil exist; therefore either God is not perfect of He is not ultimately powerful." So if the argument turns out valid, God who was proved by Design Argument does not exists. There are two kinds of the argument from evil-Strong Formulation and Weak Formulation. This thesis is an attemp to show that neither strong formulation nor Weak one can successfully disprove the existenct of God. Because it is to be found out that both of them fail to derive an explicit contradiction between the premises, "God exists" and "There is evil." For the purpose to prove the impossiblity for the problem evil to refute the existence of God, there are many theories called Theodicy. The most crucial premise of Strong Argument is that "It is always good to prevent evil." But the premise is false because there are some evident cases in which it is not good to prevent evil. And the other important premise in Weak Argument is that "If there is evil, it is probable that God does not exists." It means that "If there is great deal of evil in this world, then it is probable that some of it is unjustified" In short, the problem of evil is summed up to one question whether this world is the best of all possible worlds or not. The theodicy contends that The Best Possible World is not the world which include no evil at all, but the world which has the most good over evil. That is, all the evils in this world can be justified on the ground of higher reason. The most important solutions of problem evil are made by arguing that it is logically for there to be a world containing, on balance, less evil than this one-in the other words, all the evils in this world are necessary evils. To surport this statement, there are three views 1) "Evil disappears in the Universal Harmony;" 2) Evil Esists for the Sake of Greater Good; 3) God endowed man with Free Will, so evil is justified by the fact that a world not containing moral goodness could not be the best of all possible world. In discussing the problem of evil, evil is divided into two sorts, natural and moral. Among other theories, the free will defense is the most adequate as a solution of the problem, but it only concerns moral evil and some of natural evils unjustifed remain. From the limitation of the scope of the free will defense. I conclude that the problem of evil should be discussed not only as a logical problem, but also as an ethical problem and thelogical problem.Ⅰ. 序論 = 1 Ⅱ. 惡으로 부터의 反證(Argument from Evil) = 10 A. 강한설정 (Strong Formulation) = 11 B. 약한 설정 = 17 Ⅲ. 辯神論 (Theodicy) = 22 A. 악으로부터의 反?의 再構成 = 22 B. 가능한 세계 중 최상의 세계(The Beat Possible World)에 대한 논란 = 25 Ⅳ. 자유의지 = 40 A. 자유의지와 도덕적악 = 40 B. 자유의지론 반박 = 44 C. 용어해석의 차이 = 56 Ⅴ. 結論 = 64 參考文獻 = 71 Abstract = 7

[[alternative]]存貨與裁決性應計數之估計

[[abstract]]本研究於Jones model (Jones 1991, Dechow et al. 1995) 及績效配對模型(Kothari et al. 2005)的基礎上，探討存貨具未來股票報酬之資訊內涵，是否影響裁決性應計數的估計模式。Chan et al. (2006)及Thomas and Zhang (2002)皆發現應計數與未來股價報酬呈負相關的原因(Sloan, 1996)，主要來自存貨項目，代表存貨具有不同於其他應計項目之資訊內涵。藉由放寬Dechow et al. (1998)的模型假設，察覺存貨變動除了與當期銷貨變動相關外，也受銷貨收入函數的隨機過程及經理人存貨決策的影響。而經理人的決策依過去存貨與銷貨的資訊及對未來的銷貨預期而定，故不能僅以當期銷貨變動估計正常的存貨變動。因為存貨反映過去、現在及未來資訊，本研究依此估計一個包括過去、現在及未來資訊的正常存貨變動數(NorΔInv)，加入Jones model中，改善僅以當期銷貨變動估計非裁決性應計數的不足處。研究的模擬結果指出，正常存貨變動數(NorΔInv)可減少裁決性應計數的估計誤差，提升盈餘管理研究結果的可信度。 This study examines the role of inventory on estimates of discretionary accruals. Chan et al. (2006) and Thomas and Zhang (2002) indicate that the negative relation between accruals and future abnormal returns pointed out by Sloan (1996) is due mainly to changes in inventory, so there is more information in changes in inventory than in other accrual items. This paper modifies the model of Dechow et al. (1998) to show that changes in inventory do not just depend on changes in sales, but both on generation processes of sales and managers＇ inventory policies. As mentioned above, it is not appropriate to only using current changes in sales to estimate normal changes in inventory, one of nondiscretionary accrual items. However, few studies have been done on the effect of inventory on estimation of discretionary accruals. To overcome this shortcoming, a control variable, normal change in inventory (NorΔInv), that captures the past, current, and future information in inventory is present in this paper. After adding the control variable, NorΔInv, to Jones, modified-Jones and performance-matched models, this study examines the specification and the power of tests based on the discretionary accrual measures with NorΔInv and compares with tests using original discretionary accrual measures. The results suggest that adding NorΔInv to Jones, modified-Jones and performance-matched models can enhance the reliability of inferences from earnings management research

Importance of Establishing the National Agricultural Plant Pest Diagnostics Center

面對農業貿易與電子資訊發達的時代，如何杜絕或降低外來有害生物入境危害農作物、破壞生態環境與造成農業經濟損失之風險，有效管理國內農業有害生物，降低或緩和其危害趨勢，已是各國制定其植物檢防疫政策的重點。無論是植物檢疫或植物防疫層面的有害生物，唯有透過正確的鑑定，才能落實有害生物管理。本文以農業害蟲為例，提出「國家農業有害生物診斷鑑定中心」的架構、功能與願景，期能使我國有害生物之診斷鑑定業務，無論是在行政或技術層面，均可達到互相支持的整合功能，所建立資源可資分享與傳承，提升我國管理農業有害生物的效能。 In front of advanced development of agricultural trade and electronic information, elimination of invasive agricultural pests or reduction of its population density, and effective control of domestic ones become important issues for making strategies of phytosanitary in most countries. In order to effectively manage agricultural pests, they inspected whatever from phytosanitary or plant quarantine must be diagnosed correctly. Establishment of the national agricultural plant pest diagnostics center for agricultural insect pests is proposed, its function, framework, and goals are discussed. Then, diagnosis service can be integrated administratively and technically by mean though this center. Moreover, the effectiveness for controlling agricultural plant pest can be promoted by information shared or transmitted from this center

The Cancer Terminally Ill Patients' Perspectives on Good Death

[[abstract]]「善終」的探索與實踐，對病人、家屬、健康照護人員來說，都是無法迴避的議題。研究目的：本研究為探討末期病人建構其善終經驗以及體驗其存在處境的方式。材料與方法：以十二位末期病人為研究參與者，並以深度訪談的形式收集其口述資料，最後以「詮釋現象學」研究方法進行研究結果的分析。結果：末期病人談論「善終」時會觸及三大主題：「在瀕死過程中繼續生活＂Living in dying＂ (L)」、「持續經驗存在的自體＂Experiencing the Existential self＂ (E)」、「在臨終過程中面對死亡＂Dying in Living＂ (D)」。其中，「在瀕死過程中繼續生活」包括建立生活格局、回憶過往時光、確認自我認同、連結重要他者、維繫醫病關係等五個面向。「持續經驗存在的自體」包括對生病經驗的正向回應、處於生死邊界的矛盾感受、維持個人自主性、與他人真實相伴、以宗教或靈性體驗安頓身心等五個面向。「在臨終過程中面對死亡」包括對病情有完整的認知、以理性的態度面對死亡、透過身體狀況覺知死亡、規劃生後事宜、預想死亡的情景等五個面向。結論：本研究提供探索末期病人善終經驗的詮釋現象學視野，期望從「存在」的角度探討病人建構臨終生活的歷程。 The exploration and practice of ＂Good Death＂ is an unavoidable issue for patients, families and health care workers. Purpose：The research is a discovery on how the terminally ill patients construct their ＂good death＂ experience and the existential situation they find themselves. Method：We invited twelve terminal patients to be research participants, collected data by in-depth interviewing which then analyzed with method of hermeneutic phenomenology. Results：When the terminally ill talked about ＂good death＂, they inevitably touched upon three main dimensions: ＂Living in dying＂ (L), ＂Experiencing the Existential self＂ (E), and ＂Dying in Living＂ (D). Dimension ＂Living in dying＂ includes creating a life style, revisiting memories, maintaining self-identity, bonding with significant others, and maintaining relationships with health care providers. Dimension ＂experiencing the Existential self＂ includes having positive response to illness, being ambivalent towards life and death, assuring autonomy, having sincere and true companions, and finding peace in faith or spiritual experience. Finally, Dimension ＂Dying in Living＂ includes being informed of prognosis, facing death with a reasonable attitude, being aware of death through one's own physical condition, and envisioning the moment of death. This research intends to provide a new way of understanding the terminally ill's perspectives on ＂good death＂ through the lens of hermeneutic phenomenology and existentialism. Conclusion：Researcher hopes to gain insights into how terminal patients experience and construct their last days of life