-'가족주의'를 중심으로-

학위논문(석사) -- 서울대학교대학원 : 사범대학 국어교육과(한국어교육전공), 2022.2. 고정희.The purpose of this study is to seek cultural education plans for advanced Chinese learners with a focus on Familism, which is the core of Korean value culture. From the perspective that modern Korean poetry is suitable as a sanction for value culture education, this study examines the possibility of value culture education in consideration of the advisoryization of learners who encounter other cultures and presupposes the following perspective. First, modern Korean poetry is closely related to human life, so through this, it is possible to form a consensus between cultures and share critical reflection on the world by comprehensively understanding the conditions of other people's lives. Second, Since Familism plays an important role in shaping Korean culture, it is worth selecting and researching it as a research problem. This study first reviewed the concepts and characteristics of value culture and examined the attributes and elements of Familism culture as a value culture. In addition, the principles necessary for modern Korean cities to utilize them in the educational field from the perspective of appropriate sanctions for educating value culture were presented. The principles of Korean value culture education using modern poetry consist of three stages: 'activation of cultural understanding through poetry text understanding', 'intercultural communication through ventilation of experiences', and 'formation of intercultural attitudes through reflection', which is the theoretical basis of Korean value culture education using modern poetry. Based on these discussions, this study analyzed and classified the actual response patterns of high-quality Chinese Korean learners to the Familism culture. As a result, learners' patterns were divided into 'cultural understanding based on poetry text understanding', 'intercultural communication through ventilation of experiences', 'formation of intercultural attitudes through reflection', and 'Characteristics of responses by learner group and limitations of understanding other cultures'. In other words, Chinese learners approach the target culture by first grasping the meaning of a given poem text in the process of accessing the value culture through poetry text. Next, by evoking one's own experience, awareness of value culture is formed through past literature experiences related to text or social and historical cultural experiences, and intercultural communication is achieved. By comparing and communicating with self-culture, learners finally realize the characteristics of personal identity, form an intercultural perspective, and re-establish a sense of value by creating a sense of reflection on self-culture through poetic empathy. In addition, this paper examined the characteristics of responses by learner group and obstacles to understanding value culture based on specific data. Based on the possibilities and implications confirmed in the above analysis of the value culture response patterns of Chinese learners, the design of Korean Familism cultural education using modern poetry was devised. First of all, the goals of education were divided into 'realization of cultural understanding through knowledge acquisition', 'improvement of cultural interpretation ability through comparison and communication', and 'definite cultural understanding through poetic empathy'. Subsequently, the contents of education were set step by step as 'Emphasis on the specificity of Familism culture through the interpretation of cultural information in modern poetry', 'Securing objective awareness of individual sacrifice through reading modern poetry in mutual textual relationships', and 'Breaking away from stereotypes about patriarchy through understanding the social and historical context of text', Teaching and learning methods to implement this suggested 'Facilitate the understanding of poetry texts by providing teachers' questions', 'Inquiry from a relative perspective through sharing of reviews by learners in Korea and China', and 'Formation of reflective attitudes through discussions between learners and conversations with teachers'. In Korean culture education, there have not been many studies dealing with Familism culture, especially using modern poetry. This study is meaningful in that it uses modern poetry to objectify learners' self-culture and Korean value culture, promote reflective reflection and re-establishment of values and mutual cultural identity.본 연구는 중국인 한국어 고급 학습자를 대상으로 한국 가치문화의 핵심인 가족주의에 초점을 두어 문화교육 방안을 모색하는 데에 목적을 둔다. 이 연구는 다음과 같은 관점을 전제로 하여, 타문화를 접하는 학습자들의 자문화를 고려한 한국 가치문화 교육의 가능성에 대해 고찰하고자 한다. 첫째, 한국 현대시는 인간의 삶과 밀접하게 관련되어 있어 이를 통해 타자의 삶의 조건을 총체적으로 이해함으로써 문화 간 공감대를 형성하고 세계에 대한 비판적 성찰을 공유할 수 있다. 둘째, 가족주의가 한국의 문화를 형성하는 데 중요한 역할을 하기 때문에 이를 연구문제로 선정하여 연구할 가치가 있다. 이를 위해 본 연구는 먼저 가치문화의 개념 및 특성을 검토하고 가치문화로서의 가족주의 문화의 속성 및 요소를 살펴보았다. 아울러 한국 현대시가 가치문화를 교육하는 데 적절한 제재라는 관점에서 교육 현장에서 이를 활용하는 데 필요한 원리를 제시하였다. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 단계는 '시 텍스트 이해를 통한 문화이해의 활성화', '경험의 환기를 통한 문화 간 소통', '성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성'의 세 단계로 구성되며, 이는 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 이론적 바탕이 된다. 이러한 논의를 바탕으로 본 연구는 실제 중국인 한국어 고급 학습자의 가족주의 문화에 대한 반응 양상을 분석하고 이를 분류하였다. 그 결과 학습자의 양상을 '시 텍스트 이해에 입각한 문화이해', '경험의 환기를 통한 문화 간 소통', '성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성', '학습자 집단별 반응의 특징과 타문화 이해의 한계'로 나누었다. 이를 구체적으로 살펴보면, 중국인 학습자는 시 텍스트를 통해 가치문화를 접하는 과정에서 우선 주어진 시 텍스트의 의미를 파악함으로써 목표문화에 접근하게 된다. 다음으로 자신의 경험을 환기시켜 텍스트와 관련된 과거의 문학 경험이나 사회·역사적 문화경험을 통해 가치문화에 대한 인식을 형성하고, 그 과정에서 문화 간 소통이 이루어진다. 이렇게 자문화와 타문화를 비교·소통함으로써 끝으로 학습자는 개인적 정체성 의 특성을 깨닫게 되면서 상호문화적 관점을 형성하고, 시적 공감을 통해 자문화에 대한 성찰 의식이 생기면서 가치관 의식을 재확립하게 된다. 아울러 본고는 구체적인 자료를 근거로 학습자 집단별 반응의 특징과 가치문화 이해의 한계도 살펴보았다. 위와 같은 중국인 학습자의 가치문화 반응 양상 분석에서 확인된 가능성과 시사점을 바탕으로 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 설계를 구안하였다. 우선 교육의 목표는 '지식 습득을 통한 문화 이해의 구체화', '비교와 소통을 통한 문화 해석 능력의 신장', '시적 공감을 통한 정의적 문화 이해'로 나누어 제시하였다. 이어서 교육의 내용은 '현대시 문화정보 해석을 통한 가족주의 문화의 특수성 강조', '상호텍스트 관계의 현대시 읽기를 통한 개인희생에 대한 객관적인 인식 확보', '텍스트의 사회·역사적 맥락 이해를 통한 가부장제에 대한 고정관념의 탈피'로 설정하였다. 이를 구현하기 위한 교수·학습 방법은 '교사의 발문 제공을 통한 시 텍스트 이해의 촉진', '재한·재중 학습자의 감상문 공유를 통한 상대적 관점의 조회', '학습자 간 토론 및 교사와의 대화를 통한 성찰적 태도의 형성'을 제시하였다. 아직까지 한국어 문화교육에서 특히 현대시를 활용하여 가족주의 문화를 다루는 연구는 충분히 이루어지지 못했다. 이 연구는 현대시를 활용하여 학습자의 자문화와 한국 가치문화를 관련짓는 과정에서 타문화에 대한 인식을 객관화하고 자문화에 대한 성찰적인 반성과 가치관의 재확립을 촉진시키며, 상호문화적 정체성을 형성하는 방안을 도출하였다는 점에서 의의가 있다.Ⅰ. 서론 1 1. 문제 제기 및 연구 목적 1 2. 연구사 검토 4 3. 연구대상 및 연구방법 15 Ⅱ. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 전제 34 1. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 이론 34 1.1 가치문화로서의 가족주의 문화 34 (1) 가치문화의 개념 및 특성 34 (2) 가족주의 문화의 속성 및 요소 37 1.2 상호문화교육에 입각한 가치문화 교육 46 1.3 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 성격 49 2. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 단계 51 2.1 시 텍스트 이해를 통한 문화이해의 활성화 52 2.2 경험의 환기를 통한 문화 간 소통 54 2.3 성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성 55 3. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 의의 58 3.1 시어표현을 통한 문화 향유 58 3.2 문화 간 소통을 통한 능동적인 인식 탐색 59 3.3 성찰적 가치 인식에 기반한 태도 조정 60 Ⅲ. 가족주의 문화에 대한 중국인 학습자의 반응 양상 63 1. 시 텍스트 이해에 입각한 문화이해 64 1.1 시적 언어표현을 통한 문화정보 발견 64 1.2 시적 정서 체험을 통한 타문화의 정의적 접근 72 2. 경험의 환기를 통한 문화 간 소통 79 2.1 경험과 관련짓기를 통한 자기 인식 탐색 79 2.2 사회역사적 맥락을 통한 타문화 이해의 확장 87 3. 성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성 91 3.1 시적 공감을 통한 가치관 의식의 재확립 91 3.2 주체적 태도 조정을 통한 비판적 인식의 형성 95 4. 학습자 집단별 반응의 특징과 타문화 이해의 한계 96 4.1 재한 학습자: 개인의 문화 경험으로 인한 한국문화 특수성 이해 부족 9 6 4.2 재중 학습자: 자문화중심주의로 인한 개인희생 공감 부족 99 4.3 재중재한 학습자: 가부장제에 대한 무조건적 비판 101 Ⅳ. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 설계 104 1. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 목표 104 1.1 지식 습득을 통한 문화 이해의 구체화 105 1.2 비교와 소통을 통한 문화 해석 능력의 신장 106 1.3 시적 공감을 통한 정의적 문화 이해 106 2. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 내용 107 2.1 현대시 문화정보 해석을 통한 가족주의 문화의 특수성 강조 108 2.2 상호텍스트 관계의 현대시 읽기를 통한 개인희생에 대한 객관적인 인식 확보 109 2.3 텍스트의 사회역사적 맥락 이해를 통한 가부장제에 대한 고정관념의 탈피 110 3. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 방법 111 3.1 교사의 발문 제공을 통한 시 텍스트 이해의 촉진 111 3.2 재한재중 학습자의 감상문 공유를 통한 상대적 관점의 조회 113 3.3 학습자 간 토론 및 교사와의 대화를 통한 성찰적 태도의 형성 116 Ⅴ. 결론 118 참고문헌 122 부록 130 Abstract 134석

-'가족주의'를 중심으로-

The purpose of this study is to seek cultural education plans for advanced Chinese learners with a focus on Familism, which is the core of Korean value culture. From the perspective that modern Korean poetry is suitable as a sanction for value culture education, this study examines the possibility of value culture education in consideration of the advisoryization of learners who encounter other cultures and presupposes the following perspective. First, modern Korean poetry is closely related to human life, so through this, it is possible to form a consensus between cultures and share critical reflection on the world by comprehensively understanding the conditions of other people's lives. Second, Since Familism plays an important role in shaping Korean culture, it is worth selecting and researching it as a research problem. This study first reviewed the concepts and characteristics of value culture and examined the attributes and elements of Familism culture as a value culture. In addition, the principles necessary for modern Korean cities to utilize them in the educational field from the perspective of appropriate sanctions for educating value culture were presented. The principles of Korean value culture education using modern poetry consist of three stages: 'activation of cultural understanding through poetry text understanding', 'intercultural communication through ventilation of experiences', and 'formation of intercultural attitudes through reflection', which is the theoretical basis of Korean value culture education using modern poetry. Based on these discussions, this study analyzed and classified the actual response patterns of high-quality Chinese Korean learners to the Familism culture. As a result, learners' patterns were divided into 'cultural understanding based on poetry text understanding', 'intercultural communication through ventilation of experiences', 'formation of intercultural attitudes through reflection', and 'Characteristics of responses by learner group and limitations of understanding other cultures'. In other words, Chinese learners approach the target culture by first grasping the meaning of a given poem text in the process of accessing the value culture through poetry text. Next, by evoking one's own experience, awareness of value culture is formed through past literature experiences related to text or social and historical cultural experiences, and intercultural communication is achieved. By comparing and communicating with self-culture, learners finally realize the characteristics of personal identity, form an intercultural perspective, and re-establish a sense of value by creating a sense of reflection on self-culture through poetic empathy. In addition, this paper examined the characteristics of responses by learner group and obstacles to understanding value culture based on specific data. Based on the possibilities and implications confirmed in the above analysis of the value culture response patterns of Chinese learners, the design of Korean Familism cultural education using modern poetry was devised. First of all, the goals of education were divided into 'realization of cultural understanding through knowledge acquisition', 'improvement of cultural interpretation ability through comparison and communication', and 'definite cultural understanding through poetic empathy'. Subsequently, the contents of education were set step by step as 'Emphasis on the specificity of Familism culture through the interpretation of cultural information in modern poetry', 'Securing objective awareness of individual sacrifice through reading modern poetry in mutual textual relationships', and 'Breaking away from stereotypes about patriarchy through understanding the social and historical context of text', Teaching and learning methods to implement this suggested 'Facilitate the understanding of poetry texts by providing teachers' questions', 'Inquiry from a relative perspective through sharing of reviews by learners in Korea and China', and 'Formation of reflective attitudes through discussions between learners and conversations with teachers'. In Korean culture education, there have not been many studies dealing with Familism culture, especially using modern poetry. This study is meaningful in that it uses modern poetry to objectify learners' self-culture and Korean value culture, promote reflective reflection and re-establishment of values and mutual cultural identity.본 연구는 중국인 한국어 고급 학습자를 대상으로 한국 가치문화의 핵심인 가족주의에 초점을 두어 문화교육 방안을 모색하는 데에 목적을 둔다. 이 연구는 다음과 같은 관점을 전제로 하여, 타문화를 접하는 학습자들의 자문화를 고려한 한국 가치문화 교육의 가능성에 대해 고찰하고자 한다. 첫째, 한국 현대시는 인간의 삶과 밀접하게 관련되어 있어 이를 통해 타자의 삶의 조건을 총체적으로 이해함으로써 문화 간 공감대를 형성하고 세계에 대한 비판적 성찰을 공유할 수 있다. 둘째, 가족주의가 한국의 문화를 형성하는 데 중요한 역할을 하기 때문에 이를 연구문제로 선정하여 연구할 가치가 있다. 이를 위해 본 연구는 먼저 가치문화의 개념 및 특성을 검토하고 가치문화로서의 가족주의 문화의 속성 및 요소를 살펴보았다. 아울러 한국 현대시가 가치문화를 교육하는 데 적절한 제재라는 관점에서 교육 현장에서 이를 활용하는 데 필요한 원리를 제시하였다. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 단계는 '시 텍스트 이해를 통한 문화이해의 활성화', '경험의 환기를 통한 문화 간 소통', '성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성'의 세 단계로 구성되며, 이는 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 이론적 바탕이 된다. 이러한 논의를 바탕으로 본 연구는 실제 중국인 한국어 고급 학습자의 가족주의 문화에 대한 반응 양상을 분석하고 이를 분류하였다. 그 결과 학습자의 양상을 '시 텍스트 이해에 입각한 문화이해', '경험의 환기를 통한 문화 간 소통', '성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성', '학습자 집단별 반응의 특징과 타문화 이해의 한계'로 나누었다. 이를 구체적으로 살펴보면, 중국인 학습자는 시 텍스트를 통해 가치문화를 접하는 과정에서 우선 주어진 시 텍스트의 의미를 파악함으로써 목표문화에 접근하게 된다. 다음으로 자신의 경험을 환기시켜 텍스트와 관련된 과거의 문학 경험이나 사회·역사적 문화경험을 통해 가치문화에 대한 인식을 형성하고, 그 과정에서 문화 간 소통이 이루어진다. 이렇게 자문화와 타문화를 비교·소통함으로써 끝으로 학습자는 개인적 정체성 의 특성을 깨닫게 되면서 상호문화적 관점을 형성하고, 시적 공감을 통해 자문화에 대한 성찰 의식이 생기면서 가치관 의식을 재확립하게 된다. 아울러 본고는 구체적인 자료를 근거로 학습자 집단별 반응의 특징과 가치문화 이해의 한계도 살펴보았다. 위와 같은 중국인 학습자의 가치문화 반응 양상 분석에서 확인된 가능성과 시사점을 바탕으로 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 설계를 구안하였다. 우선 교육의 목표는 '지식 습득을 통한 문화 이해의 구체화', '비교와 소통을 통한 문화 해석 능력의 신장', '시적 공감을 통한 정의적 문화 이해'로 나누어 제시하였다. 이어서 교육의 내용은 '현대시 문화정보 해석을 통한 가족주의 문화의 특수성 강조', '상호텍스트 관계의 현대시 읽기를 통한 개인희생에 대한 객관적인 인식 확보', '텍스트의 사회·역사적 맥락 이해를 통한 가부장제에 대한 고정관념의 탈피'로 설정하였다. 이를 구현하기 위한 교수·학습 방법은 '교사의 발문 제공을 통한 시 텍스트 이해의 촉진', '재한·재중 학습자의 감상문 공유를 통한 상대적 관점의 조회', '학습자 간 토론 및 교사와의 대화를 통한 성찰적 태도의 형성'을 제시하였다. 아직까지 한국어 문화교육에서 특히 현대시를 활용하여 가족주의 문화를 다루는 연구는 충분히 이루어지지 못했다. 이 연구는 현대시를 활용하여 학습자의 자문화와 한국 가치문화를 관련짓는 과정에서 타문화에 대한 인식을 객관화하고 자문화에 대한 성찰적인 반성과 가치관의 재확립을 촉진시키며, 상호문화적 정체성을 형성하는 방안을 도출하였다는 점에서 의의가 있다.Ⅰ. 서론 1 1. 문제 제기 및 연구 목적 1 2. 연구사 검토 4 3. 연구대상 및 연구방법 15 Ⅱ. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 전제 34 1. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 이론 34 1.1 가치문화로서의 가족주의 문화 34 (1) 가치문화의 개념 및 특성 34 (2) 가족주의 문화의 속성 및 요소 37 1.2 상호문화교육에 입각한 가치문화 교육 46 1.3 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 성격 49 2. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 단계 51 2.1 시 텍스트 이해를 통한 문화이해의 활성화 52 2.2 경험의 환기를 통한 문화 간 소통 54 2.3 성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성 55 3. 현대시를 활용한 한국 가치문화 교육의 의의 58 3.1 시어표현을 통한 문화 향유 58 3.2 문화 간 소통을 통한 능동적인 인식 탐색 59 3.3 성찰적 가치 인식에 기반한 태도 조정 60 Ⅲ. 가족주의 문화에 대한 중국인 학습자의 반응 양상 63 1. 시 텍스트 이해에 입각한 문화이해 64 1.1 시적 언어표현을 통한 문화정보 발견 64 1.2 시적 정서 체험을 통한 타문화의 정의적 접근 72 2. 경험의 환기를 통한 문화 간 소통 79 2.1 경험과 관련짓기를 통한 자기 인식 탐색 79 2.2 사회역사적 맥락을 통한 타문화 이해의 확장 87 3. 성찰을 통한 상호문화적 태도의 형성 91 3.1 시적 공감을 통한 가치관 의식의 재확립 91 3.2 주체적 태도 조정을 통한 비판적 인식의 형성 95 4. 학습자 집단별 반응의 특징과 타문화 이해의 한계 96 4.1 재한 학습자: 개인의 문화 경험으로 인한 한국문화 특수성 이해 부족 9 6 4.2 재중 학습자: 자문화중심주의로 인한 개인희생 공감 부족 99 4.3 재중재한 학습자: 가부장제에 대한 무조건적 비판 101 Ⅳ. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 설계 104 1. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 목표 104 1.1 지식 습득을 통한 문화 이해의 구체화 105 1.2 비교와 소통을 통한 문화 해석 능력의 신장 106 1.3 시적 공감을 통한 정의적 문화 이해 106 2. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 내용 107 2.1 현대시 문화정보 해석을 통한 가족주의 문화의 특수성 강조 108 2.2 상호텍스트 관계의 현대시 읽기를 통한 개인희생에 대한 객관적인 인식 확보 109 2.3 텍스트의 사회역사적 맥락 이해를 통한 가부장제에 대한 고정관념의 탈피 110 3. 현대시를 활용한 한국 가족주의 문화교육의 방법 111 3.1 교사의 발문 제공을 통한 시 텍스트 이해의 촉진 111 3.2 재한재중 학습자의 감상문 공유를 통한 상대적 관점의 조회 113 3.3 학습자 간 토론 및 교사와의 대화를 통한 성찰적 태도의 형성 116 Ⅴ. 결론 118 참고문헌 122 부록 130 Abstract 134석

The Scene of Cooperation: : iCOOP Consumer Cooperative Members Practices of Ethical Consumption and Construction of Hyeopyeoan

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 인류학과, 2015. 2. 오명석.본 연구는 iCOOP(아이쿱)생활협동조합(이하 아이쿱) 조합원들이 윤리적 소비 경험을 바탕으로 협연(協緣)을 형성하는 과정을 탐구한다. 협연은 협동의 인연을 줄인 말로, 원래 강원도 원주 지역의 운동가들이 1960년대부터 상호협동의 전통을 바탕으로 형성해 온 네트워크를 부르는 표현이다. 연구자는 협연을 아이쿱 조합원들이 생산자, 직원, 다른 조합원들과 협동하며 형성하는 인간관계로 재규정하고 그 양상과 의미를 살펴보고자 한다. 아이쿱 조합원들은 소비자와 생산자가 함께 운영하는 사업체를 바탕으로 윤리적인 생산과 소비를 실천하고, 생활 속의 문제를 운동과 사업으로 해결하는 것을 목표로 1997년부터 생협운동을 펼쳐 왔다. 한국 생협운동은 일제 강점기인 1920년대에 정치·경제적 자립을 염원하던 조선인들의 소비조합운동으로 시작하여 군부독재시기인 1980년대에 유기농업 생산자와 소비자 간 직거래에 기초하는 생협운동으로 거듭났다. 아이쿱은 생협운동을 이끌던 네 갈래의 진영 중 노동운동가들이 주축이 되어 창립하였으며, 사업의 집중, 조직의 분화라는 새로운 정책을 세워 생협운동의 대중화를 추진해왔다. 조합원들은 이 정책에 기초하는 새로운 생협운동으로 소비자의 조직력과 자본의 결집력을 동시에 높임으로써 한국 4대 생협연합회 중에서 가장 빠른 속도로 조합원 수와 매출액을 늘려 왔다. 연구자는 아이쿱 조합원들이 생협운동에서 핵심 실천으로 삼고 있는 윤리적 소비 경험을 구체적으로 살펴보고 이를 토대로 조합원들이 형성하는 협연의 양상과 의미를 탐구할 것이다. 조합원들의 윤리적 소비 경험은 크게 거래, 검증, 학습 세 측면에서 살펴볼 수 있다. 책임소비와 수매선수금의 방식으로 물품을 구매하는 거래, 생산자나 생산물의 신뢰성을 확인하는 검증, 소비에 대해 배우고 토론하는 학습을 통해 조합원들은 생산자, 직원, 다른 조합원들과 윤리적 소비를 상호 구성해나간다. 조합원들은 장기적 합리성을 고려하여 아이쿱 물품을 구매하고 경험치, 입소문, 정보를 동원하여 물품의 신뢰성을 확인하며, 문제 제기를 활발히 하는 생협 화법을 익혀 윤리적 소비자의 정체성과 조직의 정체성을 동시에 규정해나간다. 연구자는 조합원들이 이러한 경험을 바탕으로 형성하는 협연이, 기존 시장에 영향력을 끼칠 수 있는 실천으로 해석되어 온 윤리적 소비를 시장을 새롭게 생성하는 실천으로 확장하고, 시장은 협약이라는 은유를 낳는 것에 주목할 것이다. 한편, 협연은 아이쿱의 사업과 조직의 규모가 급증하고 이해관계가 복잡해지면서 다양한 요인들로 역동하고 있다. 역동은 크게 사업과 운동 두 측면에서 살펴볼 수 있다. 먼저 사업의 측면에서 아이쿱은 시중의 다른 친환경·유기농 먹거리 사업체와 경쟁 관계에 있는데, 조합원들은 친환경·유기농법으로 인해 모양이 고르지 않은 물품을 소비할 책임을 불공평하게 경험하거나, 아이쿱과 다른 생협이 대립하면서협연을 유지하는 데 고충을 겪는다. 다음으로 운동의 측면에서 일반 조합원보다 생협운동에 적극적으로 참여하는 활동가들은 자신의 자발적인 무보수 활동이 임금을 받는 여느 노동만큼 시간과 노력을 요구하여 과중하게 느껴지거나, 활동가로서의 주체성이 약화될 때 활동을 지속할지를 고민한다. 연구자는 이처럼 조합원들이 협연을 형성하는 과정에서 겪는 갈등과 이를 극복하려는 시도를 살펴보고, 협연의 지속가능성에 대해 논의해 볼 것이다. 아이쿱 조합원들이 생협운동을 윤리적 소비로 협연을 형성하는 과정은, 궁극적으로 조합원으로서 누릴 수 있는 자유와 맡아야 할 책임 간의 균형을 맞추는 과정으로 볼 수 있다. 조합원들은 이 과정에서 협동조합의 가치 중 하나인 민주주의를 실현하기 위해 노력하고 있으며, 협동의 풍경도 그에 따라 끊임없이 변화하고 있다.This study explores how iCOOP Consumer Cooperative (hereafter referred to as iCOOP) members construct Hyeopyeoanbased on Ethical Consumption Practices. Hyeopyeoanmeans cooperative solidarity and it is originated from activistshistoried cooperative relationships in Wonju. Wonju is the famous city in Gangwon province, Korea for political, economic and social movements since 1960s. I will redefine Hyeopyeoan as iCOOP consumer members cooperative relationships with producers and staffs in iCOOP to research its meaning deeply. iCOOP members started Consumer Cooperative Movement (hereafter Consumer Co-op Movement) since 1997. They have pursued Ethical Production and Ethical Consumption based on the co-running business by consumers and producers, and tried to solve their problems in life. The first Korean Consumer Co-op Movement spreaded in 1920s by Joseon people, who yearned for political and economic independence from Japanese colonial rule. Their movement was reborn as Consumer Co-op Movement through direct transaction between producers (organic farmers) and consumers in 1980s, when various revolts against military dictatorship exploded. Among four Korean Consumer Co-op movement groups, iCOOPs leading founders were labor movement activists who sought to regional support base. They renovated movement by a new policy, Concentration of Business, Division of Organization. This policy was a core driving force for them to increase the organizational power of consumers and capital to popularize their movement. Currently, iCOOP shows the fastest growth in the number of members and the amount of sales takings among four Korean Consumer Co-op Associations. I will focus on iCOOP members Movement by their Ethical Consumption Practices and construction of Hyeopyeoan. iCOOP members Ethical Consumption Practices are divided into three parts: Transaction, Verification and Study. At first, members practice 'Responsible Consumption' and 'Prepaid Purchase for Transaction' considering the long-term rationality effects. Next, members verify safety (credibility) of iCOOP products by physical experience, word-of-mouth and detailed product information. Finally, members familiarize themselves with 'active questioning speech' and discussions for Study. Through these practices, members build up both Ethical Consumers identity and iCOOP's organizational identity. I will see whether members Hyeopyeoan changes the existing meaning of Ethical Consumption, from the consumers influential market power to the consumers market creating power. Also, I will consider the metaphor, 'market is and agreement'. Hyeopyeoan is fluctuating as iCOOPs business and organization is rapidly growing and interests conflicts are becoming diversified accordingly. The dynamics in Hyeopyeoan consists of two aspects: Business and Movement. For business, iCOOP members have difficulties when the responsibility of consuming ugly-shaped organic vegetables is unequally experienced or their viewpoints toward market competition come into conflict with other Consumer Co-ops. For movement, iCOOP activists agonize when their voluntary and unpaid activities become passive and overburdened. I will discuss sustainability of Hyeopyeoan based on members problems and countermeasures. Ultimately, iCOOP members' construction of Hyeopyeoan can be understood as balancing freedom and responsibility as Co-op members. Members are trying to fulfill the value of democracy, one of the core values of Co-op. According to their practices, the scene of cooperation is changing continuously.Ⅰ. 들어가며 1 1. 연구 배경과 목적 1 2. 이론적 배경과 선행연구 검토 5 3. 연구 과정 11 Ⅱ. 아이쿱의 새로운 생협운동 역사와 특성 14 1. 한국 생협운동의 기원과 운동의 네 갈래 14 2. 아이쿱의 새로운 생협운동: 사업의 집중과 조직의 분화 18 3. 아이쿱의 사업과 조직 특성 24 1) 독자 시장 만들기 24 2) 조직 운영 34 Ⅲ. 윤리적 소비의 구성과 협연의 토대 43 1. 거래: 생산 과정과 결과 고려하기 44 1) 책임소비 45 2) 수매선수금 48 2. 검증: 경험치, 입소문, 정보 52 3. 학습: 생협 화법과 윤리적 소비자 59 4. 소결: 협연과 시장 65 Ⅳ. 협연의 역동 69 1. 사업: 아이쿱과 시중의 경합 69 1) 시중의 유혹과 책임의 편중 69 2) 생협 간 경쟁 74 2. 운동: 활동의 의미와 재생산 81 1) 봉사와 보상 81 2) 주도와 동원 87 3. 소결: 협연의 지속가능성 92 Ⅴ. 나가며: 협연을 통한 민주주의 실현의 길 95 참고문헌 99 Abstract 106Maste