Social Epistemology and the Project of Mapping Science

One area of debate in naturalized epistemology is how to best interpret the relationship between naturalism and traditional analytic epistemology. This is particularly the case for epistemologists who commit to methodological forms of naturalism: First, I contend that methodological naturalists must commit, at minimum, to the idea that the best methods of knowledge-production in science ought to determine the best methods of knowledge-production full stop. I also contend that the best methods of knowledge-production in science are determined by and performed within scientific communities. Thus a methodological naturalist, to minimally call herself such, ought to consider knowledge-production within \u27communities of inquirers\u27 utilizing community-determined methods (truth-conducive or not) as the fundamental framework of the method of science. Second, I contend that \u27communities of inquirers,\u27 more broadly, including the paradigmatic \u27scientific community,\u27 ought to be the primary terrain of naturalized epistemologists committed to methodological naturalism. And, because of this, I claim that all naturalized epistemologists ought to be social epistemologists. I agree that this may seem undesirable: social epistemology, following Rorty (1979), has a history of focusing on groups, institutions, and collective doxastic agents in consensus-based models that are either non-veritistic or radically deflationist about truth and objectivity. This has led to the exclusion of social epistemology from the traditional canon of epistemology, and the rejection of Peirce\u27s (1877) \u27communities of inquirers\u27 view as too entangled with social and political \u27noise\u27 to be conducive to finding truth. But I think this is an unnecessary interpretation. I claim, following Goldman (1999), that social epistemology can be truth-directed or \u27veritistic\u27 in practice \u27 even if not in the way that Goldman (1999) imagines. Ultimately, I argue, inspired by the American pragmatists, and particularly Dewey and Peirce, we do not have to reject truth and objectivity in order to maintain a social account of knowledge-production. Lastly, I suggest that one benefit of this view of epistemology is that it relocates a crucial area of philosophical inquiry from within the walls of \u27academic philosophy\u27 and situates it where it actually belongs \u27 in the world. One benefit of doing this is that epistemologists can make meaningful use of emerging tools in information science to visualize and theorize the activities within various \u27communities of inquirers:\u27 this includes such tools as large-scale data mining, scientific citation mapping, topic and/or cluster mapping, and data visualizations

Ontología y realidad en Putnam: del esencialismo científico al plural

[ES]La cuestión central de esta tesis es investigar si el pluralismo de Putnam – visto como un programa metafísico y ontológico, planteado en las doctrinas de la relatividad conceptual (RC) y del pluralismo conceptual o pragmático (PCoP) – es realmente una alternativa intermediaria y consistente a las ontologías inflacionistas y deflacionistas, tal y como él asevera. Para eso vamos a identificar y analizar las dos formas de pluralismo planteadas por Putnam (la RC y el PCoP) con el objetivo de evaluar si son exitosas en evitar su aproximación a las posiciones ontológicas inflacionistas o deflacionistas. Caso el pluralismo de Putnam presente rasgos deflacionistas, como sospecho, vamos a identificar los principales argumentos que corroboran esa creencia, analizar su noción de esencialismo científico (que se considera haber revitalizado la metafísica) y proponer una forma de esencialismo plural que pudiese dar más consistencia y sustancialidad a su pluralismo ontológico basado en algunas de sus intuiciones y en las sugerencias de algunos de sus críticos. Por lo tanto, lo que deseamos investigar es: ¿en qué consiste y como se relacionan las doctrinas de la RC y el PCoP? y ¿esas doctrinas pluralistas podrían servir como fundamento ontológico a su realismo pragmático o como una vía intermediaria entre las ontologías inflacionistas y deflacionistas? En este trabajo se supone que, por un lado, las posiciones realistas de Putnam son planteamientos metafísicos (no exclusivamente) que él elaboró con el objetivo de comprender del modo más amplio posible lo que es la realidad, su estructura y articulaciones incluido el hombre, y, por otro lado, cada posición realista que defendió es “sustentada” o se apoya en una ontología específica, aunque la ontología pueda ser vista también como un estudio más general del “Ser, Existencia o Realidad” (Campbell, 2006, p. 21)

Концепт "істина" в аналітичній філософії

У монографії висвітлюються теоретичні, історичні та прикладні аспекти теорій істини в контексті парадигми реалізму та парадигми антиреалізму в аналітичній філософії. Розглядаються інфляціоністські та дефляціоністські інтерпретації поняття істини. Для науковців, аспірантів та всіх зацікавлених логіко-епістемічними проблемами пізнання, актуальними питаннями філософії науки та історії філософії

Концепт "істина" в аналітичній філософії

У монографії висвітлюються теоретичні, історичні та прикладні аспекти теорій істини в контексті парадигми реалізму та парадигми антиреалізму в аналітичній філософії. Розглядаються інфляціоністські та дефляціоністські інтерпретації поняття істини. Для науковців, аспірантів та всіх зацікавлених логіко-епістемічними проблемами пізнання, актуальними питаннями філософії науки та історії філософії