Externe Expertengemeinschaften im Produktionssektor- Orte gelingender Wissenskooperation : Grundlegung zu einer kritischen Theorie einer co-competitiven beruflichen Praxis von High Professionals

Object of this study are external: interorganizational and globally operating communities of practice of high professionals (experts) in the production sector (i.e. automobile and defense weapons industry, aircraft manufacturer). The research question is: How and why will such a domain-specific and competitive practice of knowledge cooperation between experts succeed? The answer will be developed in a critical and transdisciplinary study. The question is discussed in a theoretical framework consisting of the theory of knowledge society, generative educational theory, the CoP-concept of E. Wenger, interaction economics, theories of social exchange, reciprocity and gift. Finally a turn to critical theory - reciprocal recognition theory and the concept of realabstraction (A. Toscano) inspired by K. Marx will fully answer the question of the internal logic and functionality of these communities. It is stated that a just knowledge exchange is the success principle of all communities of this type. The study develops a methodology called empirically informed theory building linking critical theory, constructivism and qualitative empirical research

Körper im elektronischen Raum: Modelle für Menschen und interaktive Systeme

Im Kontakt mit Medientechnik wird der menschliche Körper öfters als veraltete Hardware abgetan, insbesondere wenn darüber lediglich gedacht und gesprochen bzw. geschrieben wird. Konkret, unter Einsatz aller Sinneskanäle erweist er sich jedoch als eine vielfach einzusetzende Schnittstelle und nach wie vor volltaugliches Interaktionsmedium, das sowohl mit der Maschine selber als auch mit anderen (menschlichen oder zumindest humanoiden) Körpern innerhalb maschineller Umgebungen komplex kommunizieren kann. Computer und Internet sind nicht nur Arbeitswerkzeuge und Informationsleiter, sondern zunehmend auch kommunikative Partner, deren Informationsverarbeitungsweisen in Wechselbeziehungen mit den (zwischen)menschlichen Kommunikationsmustern zu denken sind. Wie beschreibt und gestaltet sich am besten die multimediale Verwandtschaft "neuer" Medien und des "altbekannten" Körpers im elektronischen Interaktionsraum von Kunst, Technik und Wissenschaft? Die Arbeit fasst den Vorsatz, die Darstellungs- und Wahrnehmungsmodalitäten des menschlichen Körpers im neumedialen Kontext jenseits üblicher Prämierungen und unnötiger Reduzierungen zukunftsträchtig auswerten sowie kommunizieren zu können. Trotz plausibler Diskurskritik wird versucht, ergiebige Ansätze einer praktisch informierten - sowie an die Praxis rückkoppelnden - medientheoretischen Diskussion um den Körper im virtuellen sowie insbesondere konkreten elektronischen Raum zu eruieren. Dazu wird der dominante Körperdiskurs benutzt - und zugleich unterlaufen, indem sein kreativ handelndes sowie sein künstlerisch-cum-wissenschaftlich "be-handeltes" Referenzobjekt untersucht wird. Dies geschieht auch durch den eigenen, multimedial und interaktiv eingesetzten Körper des Autors wie auch die Körper der Interviewten, der Kooperierenden und nicht zuletzt der RezipientInnen. Eine mehrfache Rehabilitierung des pessimistisch medialisierten, zerredeten Körpers erfolgt im aktuell fruchtbarsten sowie symptomatisch mythenreichsten Zwischenfeld von (Tanz)Kunst und Technologie - eben nicht nur rein wissenschaftlich, sondern auch ästhetisch-produktiv durch die eigene und eigentliche interdisziplinäre Tätigkeit. Daraus werden relevante Modelle zur theoretischen und praktischen Arbeit mit dem Körper im elektronischen Raum sowie allgemeine Vorschläge für Beschreibung und Gestaltung interdisziplinärer Kooperationsprojekte abgeleitet.In contact with media technology the human body is often being dismissed as hardware out of date - especially if merely thought and talked or written about. Concretely, with all the sensory channels employed, the body proves to be a diversely applicable interface and still a fully compatible interactive medium that can communicate with the machine itself as well as with other (human or at least humanoid) bodies within technical environments in a complex way. Computers and the Internet are not only instruments and conductors but increasingly also communicative partners, whose ways of information processing should be conceived in association with (inter)personal communication patterns. How are the multimodal affinities of "new" media and the "good old" body to be described and designed within the electronic interactions of art, technology and science? Beyond traditional hierarchies and unnecessary reductions the project attempts to elicit the seminal modalities of (re)production as well as perception that the human body is capable of in the context of new media. In spite of plausible discourse critique, productive approaches at a practically informed media-theory discussion on the body in the virtual and especially in the concrete electronic space are elicited - and eventually feedbacked to the practical field. For this purpose the dominant body discourse is used, yet at the same time undermined by investigating its object in the state of acting as well as in the state of being acted-upon, artistically and scientifically. This also happens through the own, multimediatized and inter-activated body of the author as well as the bodies of the persons interviewed, cooperating and, lastly, addressed. A manifold rehabilitation of the pessimistically mediatized and talked-apart body takes place at the both topically prolific and symptomatically mythologized crossings of (dance) art and technology - not only scientifically but also in terms of the author's aesthetic production within the interdisciplinary field. Deriving from all this, models for theoretical and practical treatment of the body in the electronic space as well as general propositions for description and design of interdisciplinary cooperation projects are developed finally

Askese und Devotion: Das rituelle System der Terāpanth Śvetāmbara Jains

Historical-philological investigations of Jaina scriptures have a more than two hundred year history. Yet, even today not much is known about the lifestyle of the Jainas or Jains. Since almost two thousand years Jinism or Jainism is split into the two denominations of Digambara and Śvetāmbara, which are internally divided into numerous independent sects and sub-sects. The classical form of the Jaina sect is the fourfold community of a mendicant order of monks (sādhu) and nuns (sādhvī) and male and female lay-followers (śrāvaka & śrāvikā). The regionally or trans-regionally organised mendicant orders around which lay communities have formed are the effective social units within the Śvetāmbara tradition. Almost nothing is known about the history, the specific doctrines, forms of organisation and rituals of these groups. The present study shows that within the Śvetāmbara tradition currently three main traditions exist: Mūrtipūjaka, Sthānakavāsī and Terāpanth. These are divided in about 57 independent orders. An understanding of Jinism as a lived religion is only possible through an investigation of these units. As a research programme this was first formulated by Kendall Folkert in a paper which was published posthumously in 1993. In the present study, completed in 1994 but published only now, this research strategy, independently devised by the author, is applied for the first time. The work is conceived as a multi-perspective historical ethnography of a single Jaina sub-sect. It offers a comprehensive overview of the lifestyle and organisation of the itinerant ascetics of the Terāpanth and its followers. The study is based on intermittent fieldwork in India between 1988-1992 as well as archival and literary sources. As a comparative historical study of the currently observable practices within a particular tradition, it offers a new picture of Jinism. It shows that the specific ritual system of the Terāpanth developed from 1760 onward through a series of cumulative reforms and is still constantly changing. The study of the doctrine, monastic law and the prescriptive rituals of the Terāpanth illustrates in exemplary form in which ways the presumably ‘static’ Jaina tradition evolves and changes. Transmitted canonical and post-canonical texts do not determine conduct, but serve as a pool of authoritative sources which are selectively invoked and expanded in view of particular situations. In this way the mainly liturgical rituals and sect-specific rules of conduct of the Terāpanth have been modified again and again and adapted to changing contexts. In order to account for these new data, the study proposes to replace the Anthropological and Indological standard model of the interaction of text and practice qua value-realisation with a theory of the function of religious value-differentials, texts, discourse and ritual in time

Aristokratische Schriftstellerinnen Österreichs und Deutschlands: Ein `Sonderweg` der Frauenemanzipation des 19. Jahrhunderts?

This study focuses on a variety of texts by Austrian and German aristocratic women writers who are known for their high social status within their historical and political contexts. They are much less known, however, for their writings. My categories of investigation include social class and gender, with particular emphasis on emancipatory aspects of the life and works of these aristocratic women, as portrayed in a variety of literary and non-literary texts. Selected writings, such as Das poetische Tagebuch by Empress Elisabeth of Austria (1835-1898), Die Waffen nieder! by Baroness Bertha von Suttner (1843-1914) and Tropenkoller by Countess Frieda von Bülow (1847-1909) reveal that, despite groundbreaking achievements, these women were not affiliated with - or even interested in - the organized bourgeois women's movement. They simply led by example, widening the range of their personal space (quite literally as the geographic zone and allegorically as their own creation and development of `self') beyond the limits of "proper" femininity. The methodological paradigms of Cultural Studies and Gender Studies form the basis of my analyses of these women's texts; additionally I am including theories of Postcolonial Studies in order to investigate the concepts of `space', `territory', `oppression' and `conquest', which defined the white upper-class woman as being colonized by her superiors in her own patriarchal setting. My dissertation is the first to establish a triangular relationship between the concepts of social class, gender and authorship in the lives of female aristocratic pioneers with the goal of contributing to the scholarship on women's literary history, which, thus far, has ignored the (her-)story of the female aristocrat in her struggle for recognition as a writer and her quest for personal freedom as an individual

Der Hals der Giraffe oder: Jean-Baptiste de Lamarck (1744-1829), seine Transformationstheorie sowie die Bedeutung und Wirkungsgeschichte des Lamarckismus in Deutschland

„Lamarckismus“ ist kein Synonym für LAMARCKS Transformationstheorie. Dessen eigenständige Rezeption als Alternative zur Selektionstheorie beginnt im deutschen Sprachraum erst im Verlauf der 1880er – nach der Übersetzung der Philosophie zoologique 1876, doch primär als Reaktion auf AUGUST WEISMANNS Ultra-Selektionismus. Anders als etwa in den USA repräsentiert der Lamarckismus in Deutschland zwischen 1890 und 1940 eine äußerst heterogene, vielgestaltige evolutionstheoretische Strömung. Die Formel „VEE“ ist ebenso wie „der“ Lamarckismus nichtssagendes Schlagwort – nahezu jeder Lamarckist und jeder Anti-Lamarckist in Deutschland hat sie mit einer spezifischen Bedeutung versehen. Im Kern besagen lamarckistische Evolutionsvorstellungen: Die Umwelt hat im Evolutionsgeschehen primär induzierende und instruierende Funktion. Stammesgeschichtlicher Formenwandel beginnt mit funktionellen Anpassungen des Individuums, mit gerichteten Modifikationen ontogenetischer Entwicklungspfade. Erworbene nichtzufällige entwicklungsrelevante Information ist partiell erblich: die „VEE“ ist funktionelles Brückenglied zwischen Ontogenese und Phylogenese. Die Selektion durch die Umwelt hat – wenn überhaupt – nur nachrangige Bedeutung für das Evolutionsgeschehen. Durchgehend zwischen 1890 und 1940 reüssiert der Lamarckismus im deutschen Sprachraum vor allem unter Zoologen und Paläontologen, doch auch unter Botanikern. Lamarckistische Konzepte waren hier neben orthogenetischen die bedeutendste Alternative zum Neo-Darwinismus. In Deutschland gewinnt der Lamarckismus seit der Jahrhundertwende zunehmend auch eine gesellschaftspolitische Dimension. Da es in lamarckistischen Evolutionsmodellen das „aktive“ Individuum ist, das die Entwicklung – transgenerational wirksam – forciert und lenkt, vertreten Lamarckisten typischerweise milieutheoretische Vorstellungen. Es ist kein spezifisches Experiment, keine singuläre wissenschaftliche Erkenntnis, die dem LAMARCK´schen Denken in Deutschland ein plötzliches, definitives Ende bereitet hätten. Vielmehr verliert das lamarckistische Prinzip in dem Maße an Zustimmung, wie die „harte“ MENDEL- und Populationsgenetik direkt und indirekt erbliche Umweltwirkungen, mithin eine „weiche“ VEE als Quelle erblicher Variabilität überflüssig erscheinen lässt

Vom Menschen. Handbuch Historische Anthropologie

Wenn im Kontext dieses Buches von historischer Anthropologie die Rede ist, dann geschieht dies auf dem Hintergrund der in Deutschland entwickelten philosophischen Anthropologie, der in der angelsächsischen Tradition stehenden Kulturanthropologie und der von der französischen Geschichtswissenschaft initiierten Mentalitätsgeschichte. Auf dieser Basis zielt historische Anthropologie darauf, menschliche Lebens-, Ausdrucks- und Darstellungsformen zu beschreiben, Gemeinsamkeiten und Differenzen herauszuarbeiten, Ähnlichkeiten und Unterschiede in Einstellungen und Deutungen, Imaginationen und Handlungen zu analysieren und so ihre Vielfalt und Komplexität zu erforschen. Sie untersucht Fremdes und Vertrautes in bekannten und in fremden Kulturen in Vergangenheit und Gegenwart. Historische Anthropologie dient als Bezeichnung für vielfältige transdisziplinäre Bemühungen nach dem Ende der Verbindlichkeit einer abstrakten anthropologischen Norm, weiterhin Phänomene des Menschlichen zu erforschen. (DIPF/Orig.