Montserrat Gispert Cruells: “L’etnobotànica és la disciplina que afirma que les plantes són cultura”

Aprofitant una estada a Barcelona en el marc d’un any sabàtic de la catedràtica d’Etnobotànica de la Facultat de Ciències de la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), Montserrat Gispert Cruells, he parlat amb ella - i transcric aquí les principals idees sorgides de la nostra conversa. Hem xerrat sobre l’etnobotànica com a ciència i, també, de les diferents aproximacions metodològiques dels estudis etnobotànics, tant a Mèxic com en altres territoris. Insistim en les plantes que van viatjar cap aquí (a Catalunya, a Europa en general), i en les plantes que van ser introduïdes d’aquí a Mèxic, al llarg de tants d’anys d’intercanvis transcontinentals.Montserrat Gispert Cruells, professor of Ethnobotany at the Faculty of Sciences of Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), has been in Barcelona as part of a sabbatical and I have talked with her – I transcribe here the main ideas arising from our conversation. We address the concept of Ethnobotany as a science and also the different approaches of ethnobotanical studies, both in Mexico and in other territories. We insist on the plants that travelled from Mexico to here (to Catalonia, to Europe in general), as well as on the plants that were introduced from here to Mexico along the many years of uninterrupted transcontinental trade

Globalización, contextos pluriculturales y contextos educativos musicales

Este artículo muestra cómo el proceso globalizador afecta al proceso educativo musical, concretamente, dentro de las sociedades pluriculturales que caracterizan el mundo del siglo XXI. En primer lugar, se realiza una breve síntesis de diferentes conceptos necesarios para poder comprender los nuevos contextos educativos, en un sentido general; y, en segundo lugar, se presta atención a los términos relacionados con la globalización que tan decisivos son para el desarrollo del proceso de enseñanza/aprendizaje. Estas aproximaciones conceptuales permitirán comprender en qué consiste el fenómeno globalizador y cuál es el efecto que ejerce sobre las políticas educativas en el país y, específicamente, en la educación musical dentro del centro de enseñanza educativa obligatoria

Practice Theory in Practice: Critical Anthropology in Galicia and Portugal in the 1970s

Quines són les connexions entre el lloc del treball de camp i els autors, textos i teories que inspiren l’etnògraf abans i després de la seva estada? Presentem aquí, en retrospectiva, la sinuosa trajectòria recorreguda en dues localitats estudiades durant la dècada dels 70 – les muntanyes de Caurel a l’est de Galícia i la regió de Trás-os-Montes al nordest de Portugal. Cap d’elles semblava encaixar dins l’antropologia britànica del Mediterrani dominant i en expansió al llarg de la dècada. Ambdós llogarets semblaven tot menys minúsculs i igualitaris paradisos rurals. Les estructures familiars duals, les dinàmiques domèstiques complexes, els intercanvis laborals asimètrics, les formes de matrimoni alternatives i l’elevat nombre de fills bastards que els caracteritzaven requerien una anàlisi radicalment diferent. La inspiració va venir de la mà de la sociologia comparativa de Goody sobre les estratègies hereditàries a Euràsia, i de la teoria de la pràctica de Bourdieu. La meva formació universitària prèvia en literatura realista i microanàlisi descriptiva va acabar per tenir – degut al treball de camp mateix – un ressò considerable. I l’esperit rebel i penetrantment hiper-crític de Goody i Bourdieu va servir d’inspiració. What links are there between fieldwork sites and the specific authors, texts, and theories which inspired the ethnographer before and after the stint? Here are some retrospective meanderings on two terrains studied in the 1970s – the Caurel mountains in eastern Galicia and north-eastern Trás-os-Montes in Portugal. Neither of these places seemed to fit anywhere within the expansive British anthropology of the Mediterranean dominant throughout that decade. These hamlets certainly looked nothing like minuscule, egalitarian rural paradises. Dual family structures, complex household dynamics, asymmetrical labour exchanges, alternative marriages, and rampant bastardy required a radically different analysis. Inspiration came from Goody’s comparative sociology of Eurasian inheritance strategies and Bourdieu’s practice theory. My earlier undergraduate work on realist literature and descriptive dissection now heard – following the fieldwork itself – a loud echo. Both Goody’s and Bourdieu’s rebel and pervasive hyper-critical spirits provided the spark.¿Cuáles son las conexiones entre el lugar del trabajo de campo y los autores, textos y teorías que inspiran al etnógrafo antes y después de su estancia? Se presentan aquí, en retrospectiva, la sinuosa trayectoria recorrida en dos lugares estudiados durante la década de 1970 – la sierra de Caurel en el este de Galicia, y la región de Trás-os-Montes en el nordeste de Portugal. Ninguno de ellos parecía encajar en la antropología británica del Mediterráneo dominante y en expansión a lo largo de la década. Ambas aldeas no parecían en absoluto minúsculos e igualitarios paraísos rurales. Las estructuras familiares duales, las dinámicas domésticas complejas, los intercambios laborales asimétricos, las formas de matrimonio alternativas y el ingente número de hijos bastardos que las caracterizaban requerían un análisis radicalmente distinto. La inspiración vino de la mano de la sociología comparativa de Goody sobre las estrategias hereditarias en Euroasia, y de la teoría de la práctica de Bourdieu. Mi formación universitaria previa en literatura realista y microanálisis descriptivo tuvo – debido al trabajo de campo mismo – un influjo considerable. Y el espíritu rebelde y penetrantemente hiper-crítico de Goody y Bourdieu sirvió de inspiración

A Minha Senhora da Saúde: O Processo de apropriaçâo individual da Senhora da Saúde de Touvedo

La Verge Maria es manifesta de diverses formes, resentant innombrables designacions, essent una d’elles Senyora de la Salut. Tanmateix, aquesta Senyora de la Salut també es materialitza de manera diferent en diverses comunitats de Portugal, com és el cas de la Senyora de la Salut de Touvedo. Fonamentat en la històrica plasticitat de Maria i recorrent particularment a l’etnografia de les creences i pràctiques religioses dels creients, amb el present article es pretén sostenir que més enllà d’una apropiació comunitària emergeixen relacions de particular intimitat amb la Senyora de la Salut, donant forma a un procés d’apropiació individual de la Senyora de la Salut de Touvedo. ___________________________________________________________________________ A Virgem Maria manifesta-se das mais diversas formas, apresentando inúmeras designações, sendo uma delas a Senhora da Saúde. Contudo, também esta Senhora da Saúde se materializa de forma diferente em várias comunidades de Portugal, como é o caso da Senhora da Saúde de Touvedo. Ancorado na histórica plasticidade de Maria e recorrendo particularmente à etnografia das crenças e práticas religiosas dos crentes, com o presente artigo pretende-se sustentar que para além de uma apropriação comunitária emergem relações de particular intimidade com a Senhora da Saúde, dando forma a um processo de apropriação individual da Senhora da Saúde de Touvedo.The Blessed Virgin Mary shows up in different ways and taking countless names, one of which is Lady of Health. However, Lady of Health also materializes in several forms across various communities of Portugal, such as Lady of Health of Touvedo. Based in Mary’s historical plasticity, and supported particularly by an etnography of the beliefs and the believers’ religious practices, this article intends to sustain that beyond a communitarian appropriation relations of special intimacy with Lady of Health emerge, shaping a process of individual appropriation of Lady of Health of Touvedo.La Virgen María se manifiesta de diversas formas, presentando innumerables designaciones, siendo una de ellas Señora de la Salud. No obstante, esta Señora de la Salud también se materializa de manera diferente en varias comunidades de Portugal, como es el caso de la Señora de la Salud de Touvedo. Basado en la histórica plasticidad de María y recurriendo particularmente a la etnografía de las creencias y prácticas religiosas de los creyentes, con el presente artículo se pretende sostener que más allá de una apropiación comunitaria emergen relaciones de particular intimidad con la Señora de la Salud, dando forma a un proceso de apropiación individual de la Señora de la Salud de Touvedo

Il dionisiaco dimenticato del rituale cristiano. Riflessione teorica che parte da un'etnografia sul modo religioso degli immigranti ecuadoriani a Roma e a Barcellona

Partint d’una etnografia sobre la religiositat dels equatorians immigrats a Roma i a Barcelona destaquem una lleugera, però significativa divergència de la interpretació de la “partitura” del ritual cristià respecte a la que es practica a les dos metròpolis europees. Des de l’evidència etnogràfica de la devoció dels equatorians emigrants, que pateixen per ser insertats en un context religiós més introspectiu i secularitzat de lo que van deixar, iniciem una reflexió teòrica que es recolzarà sobretot a El naixement de la tragèdia de Nietzsche, al seu dualisme artístic i, alhora, còsmic de l’apolini-dionisíac. Reconeixem una semblança entre la funció de la tragèdia àtica i la del ritual eucarístic com llocs on es troben i integren harmònicament aquestes dues formes d’abastir lo diví i el misteri de la vida. Intentarem demostrar la seva complementarietat i sortir de la equivalència etnocèntrica: religiositat exterioritzada – religiositat primitiva. __________________________________________________________________ Partiamo da una breve etnografia sulla religiosità degli ecuadoriani immigrati a Roma e Barcellona. Qui riscontriamo una leggera ma significativa divergenza tra la loro interpretazione del rituale cristiano eucaristico e quella che trovano praticata nelle due metropoli europee. Da quest’evidenza etnografica emerge, infatti, una devozione ecuadoriana che soffre perché si trova inserita in un contesto religioso più introspettivo e secolarizzato del loro. Da qui cominceremo una riflessione teorica che si appoggerà soprattutto su La nascita della tragedia greca di Nietzsche e sul suo dualismo artistico e cosmico del apollineo e del dionisiaco. Riconosceremo una somiglianza tra la funzione della tragedia attica e quella del rituale eucaristico come luoghi dove si incontrano e integrano armonicamente questi due differenti modi di abbracciare il divino e il mistero della vita. Infine cercheremo di dimostrare la loro complementarietà uscendo dall’equivalenza etnocentrica religiosità esteriorizzata-religiosità primitiva.Partiremos de una etnografía sobre la religiosidad de los ecuatorianos inmigrados a Roma y a Barcelona. Allí destacaremos una ligera pero significativa divergencia entre su interpretación del ritual cristiano eucarístico y la que encuentran practicada en las dos metropólis europeas. Desde la evidencia etnográfica surge una devoción ecuatoriana que sufre porque está insertada en un contexto religioso más introspectivo y secularizado que el de origen. Desde aquí empezaremos una reflexión teórica que se apoyará sobre todo en El nacimiento de la tragedia de Nietzsche y en su dualismo artístico y cósmico de lo apolíneo y lo dionisiaco. Reconoceremos una semejanza entre la función de la tragedia ática y la del ritual eucarístico como lugares en donde se encuentran e integran armónicamente estos dos diferentes modos de abarcar lo divino y el misterio de la vida. En fin intentaremos demonstrar su complementariedad saliendo de la equivalencia etnocéntrica: religiosidad exteriorizada-religiosidad primitiva.Starting from un ethnography about the religiousness of the Ecuadorian emigrants in Rome and in Barcelona, we can see a slight but significant difference in their interpretation of the Christian Eucharistic ritual in comparison to that which you can find practiced in the two European metropolises. From the evident ethnography of the emigrate sufferance Ecuadorian devotion, because they were inserted in a religious context which is more introspective than the previous, we will start by a theoretical observation which will above all be based upon The Birth of Tragedy by Nietzsche in the Apollonian-Dionysian. We recognize a similarity between the function of the attic tragedy and that of the Eucharistic ritual such as places in which they meet and integrate harmonically, these different ways bring them closer to the divine and to the mystery of life. We try to demonstrate how they are complementary and to go from the religious ethnography equivalence: expressed religion-primitive religion

Para além da crise. Jovens, mulheres e relações familiares em Cabo Verde

A l’Àfrica, en les darreres dècades, la família ha guanyat nous contorns com a categoria social i moral. En els discursos dominants, institucionals o de sentit comú, hi ha una visió paradoxal de la família. Citada com un dels pilars socials i identitaris d’importància sempre renovada, la família contemporània és també representada com si estigués en crisi, “disfuncional”, i per tant identificada com l’arrel de molts dels problemes socials actuals. A partir de dades etnogràfiques recollides amb dones i joves d’àrees pobres de la ciutat de Mindelo (Cap Verd), es proposa una anàlisi crítica més enllà dels discursos sobre la crisi de la família. Les xarxes familiars transnacionals, els canvis en les relacions de gènere i les dinàmiques de reciprocitat entre les generacions es revelen com a recursos centrals per a que una majoria de Capverdians pobres estructurin les identitats i el transcurs de vida i així facin front a la creixent incertesa que caracteritza els contextos contemporanis a l’Àfrica.In Africa in recent decades the family, as a social and moral category, gained new contours. In the dominant discourses, both institutional and common sense, there is a paradoxical view of the family. Cited as a social and identity pillar of constantly renewed importance, the contemporary family is also categorized as being in crisis, “dysfunctional” and therefore identified as the root of many contemporary social problems. Based on ethnographic data collected among women and youths of poor urban areas the city of Mindelo (Cape Verde), we propose a critical analysis beyond the discourse about the family crisis. The transnational family networks, changes in gender relations and the dynamics of intergenerational reciprocity will be revealed as central resources for a majority of Cape Verdeans poor people to structure their identities and life courses and thus tackle the growing uncertainty that characterizes contemporary African contexts.En África en las últimas décadas la familia ha ganado nuevos contornos como una categoría social y moral. En los discursos dominantes, sean institucionales o de sentido común, hay una visión paradójica de la familia. Citada como uno de los pilares sociales y identitarios de importancia siempre renovada, la familia contemporánea es también representada como estando en crisis, “disfuncional”, y por lo tanto identificada como la raíz de muchos problemas sociales actuales. Sobre la base de datos etnográficos recogidos con mujeres y jovenes de areas pobres de la ciudad de Mindelo (Cabo Verde), se propone un análisis crítico más allá de los discursos sobre la crisis de la familia. Las redes familiares transnacionales, los cambios en las relaciones de género y las dinamicas de reciprocidad entre las generaciones se revelan como recursos centrales para que una mayoría de Cabo-verdianos pobres estructuren sus identidades y sus cursos de vida y así hacer frente a la creciente incertidumbre que caracteriza a los contextos contemporáneos en África

Perfiles de la nueva izquierda en la Argentina reciente. Acerca de las transformaciones de los movimientos de trabajadores desocupados autónomos

Considerant les transformacions produïdes en la conjuntura política argentina a partir del govern de Kirchner i la dispersió de les organitzacions de desocupats després de la massacre del Puente Pueyrredón, ens proposem d’analitzar què va succeir amb les organitzacions autònomes, arrel de la configuració del Frente Popular Darío Santillán (FPDS) des de finals de 2003. En aquest sentit, analitzarem: a) la manera en què es produeixen (re)definicions político-ideològiques, partint de la lectura que es realitza de la consolidació de l’esmentat govern i les estratègies desenvolupades en relació als diferents sectors de treballadors desocupats mobilitzats, b) les formes de construcció política del FPDS, considerant les lectures i la referència a les experiències organitzatives i de mobilització dels diferents Movimientos de Trabajadores Desocupados (MTDs) autònoms a partir dels quals es va conformar, c) les transformacions en la identitat col·lectiva, originades en el pas del reconeixement com a organització de “desocupats” a la identificació com a “front multisectorial”.Considering the transformations that have taken place in the political conjuncture in Argentina, since Kirchner’s government and the dispersion of the unemployed’s organizations after the Masacre del Puente Pueyrredón (Pueyrredón Bridge Massacre); we propose to analyze what happened with the autonomous organizations, in the light of the constitution of the Popular Front Darío Santillán (FPDS) in 2003. Thus we will analyze: a) the way in which political-ideological definitions are produced, from the interpretation of the consolidation of the mentioned government and its strategies regarding the different sectors of mobilized unemployed , b) the ways of political construction of the FPDS, considering the interpretations and the reference to the organizational and mobilization experiences of the Movimientos de Trabajadores Desocupados (Unemployed Workers Movements) from which it was constituted, c) the transformations in the collective identity, originated in the transition from the recognition as an “unemployed movement” to the identification as a “multisectorial organization”.Considerando las transformaciones que se han producido en la coyuntura política argentina a partir del gobierno de Kirchner y la dispersión entre las organizaciones de desocupados tras la masacre del Puente Pueyrredón; nos proponemos analizar qué sucedió con las organizaciones autónomas, a la luz de la conformación del Frente Popular Darío Santillán (FPDS) desde fines de 2003. En este sentido, analizaremos: a) el modo en que se producen (re) definiciones político-ideológicas, a partir de la lectura que se realiza acerca de la consolidación de dicho gobierno y las estrategias desarrolladas en relación con los diferentes sectores de trabajadores desocupados movilizados, b) los modos de construcción política del FPDS, considerando las lecturas y la referencia a las experiencias organizativas y de movilización de los diferentes Movimientos de Trabajadores Desocupados (MTDs) autónomos a partir de los cuales se conformó, c) las transformaciones en la identidad colectiva, originadas en el paso del reconocimiento como organización de “desocupados” a la identificación como “frente multisectorial”