Methods in Contemporary Linguistics

The present volume is a broad overview of methods and methodologies in linguistics, illustrated with examples from concrete research. It collects insights gained from a broad range of linguistic sub-disciplines, ranging from core disciplines to topics in cross-linguistic and language-internal diversity or to contributions towards language, space and society. Given its critical and innovative nature, the volume is a valuable source for students and researchers of a broad range of linguistic interests

Methods in Contemporary Linguistics

The present volume is a broad overview of methods and methodologies in linguistics, illustrated with examples from concrete research. It collects insights gained from a broad range of linguistic sub-disciplines, ranging from core disciplines to topics in cross-linguistic and language-internal diversity or to contributions towards language, space and society. Given its critical and innovative nature, the volume is a valuable source for students and researchers of a broad range of linguistic interests

Methods in Contemporary Linguistics

The present volume is a broad overview of methods and methodologies in linguistics, illustrated with examples from concrete research. It collects insights gained from a broad range of linguistic sub-disciplines, ranging from core disciplines to topics in cross-linguistic and language-internal diversity or to contributions towards language, space and society. Given its critical and innovative nature, the volume is a valuable source for students and researchers of a broad range of linguistic interests

Töid orientalistika alalt. II,2 = Oriental studies = Труды по востоковедению

• Г.Померанц. О причинах упадка буддизма в средневековой индии • G. Pomerants. Buddhismi languse põhjustest keskaegses Indias. Resümee • G. Pomerantz. About the Causes of Decline of Buddhism in Medieval India. Summary • G.B. Palsule. Some views of pānini and his followers on object language and metalanguage • G.B. Palsule. Pānini ja tema järglaste vaateid objektkeelele ning metakeelele. Resümee • Г.Б. Палсуле. О взглядах Панина и его последователей на язык объекта и на метаязык. Резюме • M. Fowler. Pānini's primary accent-rules • M. Fowler. Pānini primaarsed rõhureeglid. Resümee • М.Фоулер. Первичные правила акцентировки у Панини. Резюме • J. Gonda. Pānini and modern linguistics • J. Gonda. Pānini ja moodne lingvistika. Resümee • И. Гонда. Панини и современная лингвистика. Резюме • G. Cardona. Cause and causal agent: the pāninian view • G. Cardona. Põhjus ja põhjuslik toimur: Pānini arvamus. Resümee • Г. Кардона. Причина и причинный фактор (каузальный агент): взгляд Панини. Резюме • B. K. Matilal. The notion of substance and quality in ancient indian grammar • B.K. Matilal. Substantsi ja kvaliteedi mõiste vana-india grammatikas. Resümee • Б.К.Матилал. Понятие существа и качества в древнеиндийской грамматике. Резюме • B.A. Van Nooten. The structure of a sanskrit phonetic treatise • В.A. Van Nooten. Ühe sanskriti foneetikatraktaadi koostus. Resümee • Б.А. Ван Ноотен. Строй одного санскритского фонетического трактата. Резюме • R.A. Miller. Once more on thon-mi sambhota and his grammatical treatises • R.A. Miller. Veel kord Thon-mi Sambhotast ja tema grammatikatraktaatidest. Resümee • Р.А.Миллер. Еще раз о Thon-mi Sambhota и его грамматических трактовках. Резюме • Б.Д. Дандарон. Содержание мантры ом-ма-ни-пад-мэ-хум • B.D. Dandaron. Mantra om-ma-ni-pad-me-hum sisu. Resümee • B.D. Dandaron. Contents of the Mantra om-ma-ni-pad-me-hum. Summary • П.Нурмекунд. Китаеведение в тартуском университете • P. Nurmekund. Sinoloogia Tartu ülikoolis. Resümee • P. Nurmekund. Sie Sinologie an der Tartuer Universität. Zusammenfassung • В.В.Иванов. Памяти Николая Иосифовича Конрада [некролог] • B.L. Oguibénine. Louis Renou (1896-1966). (nécrologie)http://tartu.ester.ee/record=b1272126~S1*es

Postsotsialistliku Mongoolia taasärkavad vaimolendid: rahvapärased teooriad ja praktikad

Väitekirja elektrooniline versioon ei sisalda publikatsiooneMongoolia, „Igavese sinitaeva ja kuldse maa riik“, on Sise-Aasias eriline piirkond. Nii nimetatakse ka rahvusriiki, mis ametlikult esindab mongolitele iseloomulikku kultuuri – nende järeltulijaid, keda keskajal tunti võitmatute rändvallutajatena ja Tšingis-khaani rajatud suure Mongoolia impeeriumi valdajatena. Mongoolia impeeriumi peetakse suurimaks ühtseks riigiks Aasia ja Euroopa aladel. Mongoolia kultuur on olnud seotud paljude teiste, nende hulgas iidsete iraani, uiguuri, turgi, tiibeti ja Kesk-Aasia kultuuridega. Mongoolia ei ole paaril viimasel sajandil olnud maailmas riigina eriti nähtav ning enamik (vähemalt teadusekaugemaid lääne) inimesi on hakanud seda alles hiljuti taasavastama ja nüüd huvitutakse hoopis muust: seekord kui maast, mida iseloomustavad varjatud vabadusepüüded, metsik loodus, elavad traditsioonid ja kirglik vaimsus. Tõepoolest, tänapäeval esindab Mongoolia omapärast kultuuri, mis ühendab endas väga erinevaid väljendusvahendeid ja seisab silmitsi tänapäevaste probleemidega. See on kultuur, mis on surutud Venemaa ja Hiina vahele ning sunnitud toime tulema keerulises geopoliitiliste huvide võrgustikus, säilitades positsiooni ida- ja läänemaailma vahel, kohanedes üleilmastumise ja kiire linnastumisega, püüdes seejuures siiski säilitada oma traditsioonilisi väärtusi ja elustiili ning jäädes truuks oma rändkarjuste pärandile. Mongoolia pikk ajalugu kätkeb paljusid suuri ja dramaatilisi sündmusi, mis on Mongoolia kultuuri mõjutanud tasapisi, aga teinekord ka väga jõuliselt. Neist ajaloolistest protsessidest kõige märgatavam ja julmem oli sotsialism, mis kestis üle seitsmekümne aasta (1924–1991). Nii on tänapäevane Mongoolia näide sellest, kuidas selle keerulise ajaloolise katsumusega toime tulla, kuidas seda on kontseptualiseeritud ja ületatud, ja millel on nii üldisem tähtsus „nõukogulike ühiskondade“ mõistmiseks paljude sarnase minevikuga riikide seas. Rahvusluse esilekerkimises ja postsotsialistlikus Mongoolias on olnud suur roll üleloomulikul ja religioossusel – need olid ateistliku režiimi vaenlased ja ohvrid, mis olid olnud aastakümneid alla surutud ja mõistetud elama varjatud, hillitsetud elu. 1990. aastate alguses naasis üleloomulik element uuesti Mongoolia kultuuri, näidates selgelt oma suurt elujõudu ja makstes kätte hävinud ateistlikule ideoloogiale. Traditsioonilised üleloomulikud kujutluspildid ja motiivid hõlmasid erinevaid valdkondi ja kontekste, muutudes nii oluliseks osaks ühiskonnast: need olid Tšingis-khaani vaim, „rahva kaitsja ja isa“, riiklikult pühaks kuulutatud mägede jumalused, kohalikud loodusvaimud, erinevad deemonid, vaimud ja rahutud hinged jne. Neist said rahvusliku ärkamisaja ja uue riigi ideoloogilised sümbolid, milles väljendusid nii kollektiivne mälu ja sotsiaalsed suhted kui ka argielu mured, postsotsialistliku riigi lootused ja tänapäevased hirmud, pälvides üha suurema hulga rituaaliekspertide tähelepanu.Mongolia, the “Land of the Eternal Blue Sky and Golden Earth”, is a special area of Inner Asia. It is also the name of a nation-state officially representing the distinctive culture of Mongols, descendants of those who in medieval times were famous as invincible nomadic conquerors, holders of the great Mongolian Empire founded by Genghis Khan and regarded as the largest contiguous state formation between Asia and Europe. Mongolian culture has ties to multiple cultural traditions including the ancient Iranian, Uyghur, Turkic, Tibetan and Central Asian cultures. Mongolia has not been as visible on the world stage over the last few centuries, and most people (at least, most western non-scholars) only began to rediscover it recently and in a new perspective: this time as a hidden land of freedom, wild nature, living traditions and flourishing spirituality. Indeed, nowadays Mongolia represents a peculiar culture, combining very different features and facing contemporary challenges. It is a culture that is sandwiched between Russia and China and must move in a complex web of geopolitical interests, maintaining a position between the eastern and western worlds, undergoing the processes of globalization and a rapid urbanization, while still attempting to preserve traditional values and lifestyle and remaining close to its pastoralist heritage. Between now and then, there has been a long road of great and dramatic events influencing Mongolian culture both gradually and harshly. The most significant and cruel of the recent ones was the experience of socialism which lasted for more than seventy years (1924–1991). Hence, nowadays Mongolia presents an example of handling, conceptualizing and overcoming this arduous experience, which has more general importance for understanding ‘Soviet-type societies’ in a number of such countries with a similar past. Significant roles in the ‘national revival’ and post-socialist Mongolian society were played by various categories of the supernatural and religious – the atheistic regime’s enemies and victims, suppressed and condemned for dozens of years to a hidden, ‘whispering’ form of existence. In the early 1990’s, the supernatural burst back into Mongolian culture, clearly demonstrating its superior vitality and taking its revenge on the ruined atheistic ideology. Traditional images and motifs of the supernatural occupied various realms and contexts, revealing their important social character: the spirit of Genghis Khan, the main patron of the nation, supernatural lords of the state worshiped mountains, local nature spirits, the lord of the fire, hearth, various demons, ghosts and restless souls, etc. They became symbols of the national revival and the new state ideology, expressions of collective memories and social relations, as well as of the sorrows of private life, the hopes and fears of post-socialist reconstruction and the present time, demanding (and receiving) the attention of an increasing number of specialists in ritual concerns. The Mongolian example of national and religious revivals has a number of peculiar features. One of these is that while the supernatural figures are the most active mouthpieces of independence and nationalism, the creators of post-socialist spiritual and public environment, they are not from ‘high’ pantheons or epic traditions as often would be the case when constructing national identities. On the contrary, Mongolian representatives of the supernatural belong to realm of vernacular beliefs very close to everyday life. This work tries to follow the clues and to reveal the grounds for vitality of some supernatural and religious concepts in contemporary Mongolia.https://www.ester.ee/record=b542310