エイテイ カクシン ト シュンジュウガク トウダイ シンシュンジュウガク ノ セイジテキ テンカイ

啖助・趙匡・陸淳的新春秋学, 従学術上来看, 不僅没有拘束于原有的"春秋公羊伝""春秋穀梁伝""春秋左氏伝"的解釈, 独創出了関于"春秋"的新解釈, 而且, 実践上運用在順宗時期的"永貞革新"運動上, 成了這次革新運動的原理, 也称之為"大中之説". 這篇論文的終究目的是表明了啖助・趙匡・陸淳的春秋学的新解釈応用在政治革新運動的原因和這篇春秋学新解釈的特征等等

香港大學“《春秋》、《左傳》學”研究述要補

筆者由20 世紀70 年代開始，即於香港大學講授《春秋》、《左傳》。1998 年6 月，筆者應中研院中國文哲研究所之邀，以“香港大學《左傳》學研究述要”爲題，作一演講，講稿其後刊於《中國文哲研究通訊》①。本文爲其續篇，内容包括（一）論章炳麟《春秋左傳讀》時或求諸過深、（二）《春秋左傳讀叙録》之評價問題、（三）錢鍾書《管錐編》杜預《春秋序》札記管窺、（四）杜預《春秋經傳集解序》“五情”説補識、（五）論《春秋》“五情”———兼論“五情”與詩學之關係

明代王鏊《春秋詞命》版本考辨

本文以明代中葉著名的政治家和文學家王鏊所編《春秋詞命》為研究對象。論文共分五章：開首的緒論略述王鏊對韓愈文統觀的繼承及發展；第二章通過比較明中葉以降數十家書目的記載，嘗試考辨《春秋詞命》諸版本刊刻的先後次序；第三章嘗試對《春秋詞命》編者是否為王鏊這一問題予以解答；第四章涉及對《春秋詞命》兩個注者身份的考證；結語則略論《春秋詞命》在書目所屬部類的轉移。 本論文嘗試在原始文獻如明清以來書目、地方志的材料基礎上加以歸納，通過羅列、比對眾多記載，在零散的材料中勾勒出《春秋詞命》的版本源流。其次，也涉及對明、清文人別集所載材料的運用，以窺見所考察的人物的生平及其與《春秋詞命》的關係

An Interpretation of Chang Ping-Lin\u27s Study of the Ch\u27un-Chiu : An Essay in Interllectual History of China

章炳麟（一八六八年～一九三六年）は清末民國初にかけて生きた、思想家として、また魯迅が最後まで師と仰いだ人物としても知られている。章炳麟の思想についてはこれまで、民報の主筆として民族主義革命をささえた革命家としての政治思想や、あるいは佛教や荘子の思想を中心とするその獨特の哲學に關して、國内外の多くの研究者の手によって様々の角度から研究されている。ところで章炳麟は日本に亡命中、魯迅らの留學生に對して説文解字を講義したという點からも知られるように、經學者でもあった。また章炳麟は晩年には國學大師として知られた。章炳麟は若い時には、阮元が始めた清朝の考證學の傅統を繼ぐ詁經精舎で、清末の大儒兪樾のもとで學んでいる。その後、一度は康有為の變法に賛成したが、やがて康有為の立憲君主主義の政治主張と訣別し、民族主義革命を主張して民報の主筆となった。晩年は中華民國政府と一定の距離を保ち、蘇州で國學を弟子に教えることで晩年を過ごした。従来の章炳麟の經學の研究は、政治的に敵對する變法派を支える公羊學派との對比において、政治思想とのかかわりから論じられることがほとんどで、經學史の上から詳しく論じられたことはほとんどなかった。論じているものについても清代の考證學・漢學の一つのバリエーションとしてしかとらえられてこなかった。しかしながら章炳麟の經學は經學史の上から見ても獨特のものであって、經學史上重要な位置にあると考えられ、さらにまた章炳麟のユニークな思想の出發點として考えなければならないものである。また従来清末今文學派についてはその主張が研究されているが、古文派についてはその具體的な主張について詳細な研究は進んでいない。そこで本稿では、まず章炳麟の古文學としての春秋學の特徴を考察し、次にそれが經學史上のどのような位置にあるかを考察したい。在此之前，有關章炳麟思想的研究，大多着重於其政治思想以及獨特的哲學思想方面、而對其經學思想的研究却很少。然而従經學史的角度来看，章炳麟的經學思想佔有重要的地位。本文想就章炳麟經學當中的春秋學作一考察。主要考察章氏春秋學的思想變化及其特徴。章炳麟最初採用漢儒之説，後来採用杜預的釋例。在其晩年的著作『春秋左氏疑義答問』中，將春秋定義為紀年體的歴史書。章氏認為春秋的記録法是由周宜王的史官制定的，春秋是孔子將散亂的「魯史舊文」恢復成本来的「魯春秋」。此時，魯太史左丘明根据周太史保存的記録，幇助孔子修訂春秋，而孔子譲左丘明寫博， 他自己親自修訂「魯春秋」的一部分。由此章炳麟認為孔子在春秋一書中保存了周宣王的史官的記録法，但并不認為春秋記述法本身反映了孔子的思想。此外，他對共同修訂春秋經文的左丘明有較高評價。這是章炳麟不同於杜預之説而提出的獨特的観點。上述章炳麟的經學思想的成立過程及其原因有以下幾點。他認為清代漢學存在着過度重視訓詁的缺點，主張應當重視其經文之「義」。此外，他反對康有為的認為春秋一書存有口頭相博的微言大義的説法。章炳麟在一九三五年國學講習會的講演録中有闘六經的看法正是基於他的春秋學而得出的結論。總之，章炳麟的經學一方面注意到清代考据學的鋏點，叧一方面，反映出他的尊孔思想。章炳麟是介乎清代考据學和辛亥革命以後的國學之間的存在

《春秋公羊传》之规范性命题论考

《春秋》最初是鲁国的史书,它以鲁国十二公的纪年为基准记载了春秋时代二百四十余年间的历史。这样一部普通的史书本不应在思想上掀起惊涛骇浪,但由于后世学者认为,《春秋》是孔子为纠

略論《春秋》婦女之義 : 以宋伯姬、息媯、秦穆姬爲例

春秋既是禮樂崩壞的紛亂時代，亦是個重建社會秩序，充滿無限可能的時代。在後世森嚴的道德規條下，婦女爲人處事或以三從四德一言蔽之，而春秋時期的女性在相對自由的社會狀態下有更多可塑性。從《春秋》敘事書法可見君子以及世人對當時人事的看法，左傳所釋《春秋》書法更時有獨立評論，由此可窺探當時的婦女之義。本文以「春秋婦女之義」爲題，從《春秋》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》及《春秋穀梁傳》之敘事筆法，微言大義爲對象，以宋伯姬、息媯、秦穆姬爲例，管窺當時婦女之義。 《春秋》及其三傳記錄不少婦女事蹟，通過對不同事件的記載與否、事件剪裁及評論等，所表現的故事不同，呈現出的婦女之義亦有異同。《春秋》、《公羊》、《穀梁》都把焦點集中在婦女自身的言行是否合禮儀，以顯示其婦義。而《左傳》則重視後果，以大局爲重，當中可見其欲婦女求生，而非倡其殉節而死。因爲婦女顧全大局行事比起捨生取義更難得。一死了之容易，能堅守婦義及帶來正面的政治影響較難。縱婦女當以守禮全節爲婦義，然而大是大非前當竭力倡揚正道，這是《左傳》中特別的婦女之義。其通過着筆局勢大事，呈現婦女對政局的影響，更看重婦女與時事的聯繫以及影響。因此，《左傳》體現之婦義之標準和內涵更廣闊多樣

オウヨウ シュウ シンゴダイシ ノ シュンジュウガク

在2003年3月発表的〈欧陽脩的春秋学─ 根据人情的《春秋》解釈─〉之一論中、我分析了欧陽脩対《春秋》的解釈的特点是根据人情的解釈。所謂根据人情的解釈、意指以普通人都有具有推測《春秋》里所反映的孔子的理想的判断能力為依据、来対《春秋》一書作解釈。這也是欧陽脩解釈《春秋》的特点之一。在本篇論文里、我将在継承上一篇論文中提出的看法的基礎、討論欧陽脩在《新五代史》里所発揮的春秋学的特点、同時考察《新五代史》対其他的歴史書的影響。至今為止、対《新五代史》的研究、多数以《新五代史》本紀裡所見的辞例為中心。但是、在我看来、欧陽脩在《新五代史》所発揮之春秋学的特点、与其是本紀里所見的辞例、寧可是列伝里所見的臣下忠道精神。例如"死節伝"所写的王彦章・張源徳的故事上所見的忠義心等。按照我的看法、欧陽脩対《新五代史》的創意是着眼于五代時的臣僚所有的忠義心如何、而从這儿尋找値得為現代的鑑戒的精神。欧陽脩的這様意図、毫無疑問是从他的春秋学之所産生的

钱谦益经学思想的形成与演变探究

钱谦益的经学思想体现出明确的形成和演变过程。他中年以后受归有光、宋濂及汤显祖影响,由早期对经学仅“粗通句读“转向倡导通经学古,大力批判俗学,强调以“反经正学“为“救世之先务“;明亡后虽放弃通经致用的主张,仍坚持“反经“——治经“必以汉人为宗主“的看法,其经学思想的转变在早晚期《春秋》学的论述中有比较明显的体现。钱谦益早期倡导以《春秋》学“谋王体而断国论“,对“红丸案“和《三朝要典》等作出了独到分析;明亡后,他的《春秋》学研究不再追求致用,而回归于纯学术的道路,因此对胡安国《春秋传》与《春秋》三传的评价也随之改变。教育部人文社会科学研究青年项目“明末清初的经学与史学”(项目号:10YJC770099

《周官》、《春秋》与章学诚的史学

《周官》与《春秋》从不同角度影响了章学诚的史学思想。《周官》是其辨析和认识古今学术流变的依据,也是其倡导经世精神的思想源泉;《春秋》则是其倡导别识心裁、独断之学,否定积弊日深的官修史学的理论武器。章学诚还强调《春秋》、《周官》可以互相补充,据此将史书体裁分为记注与撰述二种,具有重要史学意义

“Bao wei quan” 保位權, Chapter 20 of the Chunqiu fanlu 春秋繁露

This work provides an annotated translation, together with a brief commentary, of the “Bao Wei Quan” chapter, the 20th chapter of the Chunqiu fanlu. The Chunqiu fanlu is an important Chinese Confucian text. It is ascribed to a pivotal Former Han (206 BCE – 9 CE) scholar, an exegete of the Gongyang zhuan 公羊傳, Dong Zhongshu 董仲舒 (ca. 195–115 BCE). This text offered to readers an ideal of rulership that remained highly relevant to the development of the ethical and political discourse of Chinese Confucianism. Despite its importance, the Chunqiu fanlu has only very recently been fully translated into a Western language, 1 and is one of the rare major classical Chinese texts which still lacks a full Japanese translation. Thus, the purpose of this work is to contribute to the ongoing Chunqiu fanlu translation project and to present to the reader some of the form and content of this influential work. ⟪春秋繁露⟫第20章〈保位權〉的漢文注譯 本文是對⟪春秋繁露⟫第二十卷〈保位權〉含有短評的注譯。⟪春秋繁露⟫是中國儒學代表作之一。其作者据考据被認為是以注釋⟪春秋公羊傳⟫而聞名的西漢學者董仲舒（公元前195年—公元前115年）。⟪春秋繁露⟫是一部被公認為有助於理解中國儒學發展史的最重要的經典著作之一。⟪春秋繁露⟫中所倡導的統治理想以及天人感應的概念兩千年以來一直是倫理政治學中的一個核心問題，這部書對中國儒學的倫理和政治論述的發展起著极為重要的作用。⟪春秋繁露⟫雖然在中國傳統文化中占据著重要的地位，但它最近才被完整地翻譯成任何歐洲國家的語言，不過完整日語翻譯本中仍然缺少的一部。筆者希望本文可以為正在進行中的⟪春秋繁露⟫翻譯工程做出一點貢獻，并希望通過本文給廣大讀者介紹一點該著作的基本形式和一小部分內容