Historical responsibility as the possibility of individualization of everyday life

This article is devoted to the problem of historical responsibility. Historical responsibility is defined as the possibility of individualization of everyday life. We reveal the spiritual aspect of this problem in the context of concepts of Jaspers’ philosophy. We also define the essence of the spiritual situation of our time. Its source is the biblical position «I am». The article describes the classical and non-classical philosophical interpretations of the position «I am». Derrida’s point of view on this controversial issue draws theoretical discourse into practice. We show the key moments of spiritual individualization of everyday life on the material of international social practices of working with people. In the course of these social practices people discover the way of awakening to the historical responsibility of life living.В статье раскрывается духовный аспект исторической ответственности. В контексте понятий экзистенциальной философии К. Ясперса определяется термин «историческая ответственность» и формулируется суть духовной ситуации современного времени. На теоретическом уровне раскрывается ее исток – библейское положение «я есмь». Обозначаются классический и неклассический варианты философских трактовок сознания моего собственного существования («я есмь»). Выявляется специфика позиции Ж. Деррида, обращающая теоретический дискурс в практическую плоскость. На материале интернациональных социальных практик работы с людьми показывается ключевой феномен духовной индивидуализации повседневности – пробуждение, открывающее возможность проживания жизни исторически ответственным способом

Комплексне золоцементне в’яжуче, модифіковане лужною алюмоферитною добавкою

В монографії висвітлені питання використання техногенних відходів промисловості у виробництві в’яжучих, модифікованих лужною алюмоферитною комплексною добавкою. Розглянуто вплив бокситового шламу на хімічні процеси фазового складу новоутворень та макроструктуру золош- ламового в’яжучого за рахунок введення в систему в’яжучого активних центрів кристалізації – алюмоферитних сполук. Монографія розрахована на наукових та інженерно-технічних працівників, які займаються використанням техногенних відходів промисловості у виробництві в’яжучих

Этический анализ ранних произведений графа Толстого Л.Н. в литературной критике Н.Н. Страхова

Этика литературной критики Страхова Н.Н

Значение литературы в творчестве академика Е. А. Букетова

Рассмотрен вклад академика Е. А. Букетова в развитие культуры Казахстана. Анализируется значение литературы в многогранной деятельности ученого. Сделан вывод о том, что научная деятельность того или иного ученого объективно является фактором культурного развития общества

Буддийское понятие «священного» в сравнении с другими религиями: феноменологический аспект

Статья посвящена разобору понятий «священное», «святость», «святое» в национальных и мировых религиях в сравнении с буддизмом. Поднимается главный вопрос о различие данных понятий. Для анализа данных понятий, мы должны обратиться к терминологии, основным текстам буддизма: «Типитаке» и «Абхидхармакоши». Также для анализа нам нужен метод. В феноменологии религии нет единого метода, к которому мы могли обратиться. Для этого мы разберем несколько методов феноменологов религии

АДАМ САНАСЫН ЖАҢҒЫРТУДЫҢ ЗАМАНАУИ ПСИХОЛОГИЯЛЫҚ ҚҰРАЛДАРЫ

Қазіргі заман адамы ӛз іс-әрекетін сезінуге, оған жауапкершілікпен қарауға, әр қадамын (ой ӛрісін) саналы түрде басқаруға және күтілетін нәтижені алдын-ала болжап, жетістікке барынша ынталы болуы тиіс. Бұл – ӛзгермелі әлемдегі табыстылық шарты. Ал оған жетелейтін мүмкіндік – ішкі әрекет, яғни ойдың – амалға ауысуы. Сананың сәулеленуіне әкелер қарапайым жол – ниет тазалығы. Ниеті таза адам ӛз санасын сәулелендіре алады. Сәулелі сана иесі кӛптің ниетін тазарта алады. Ал бұл екеуінің де астарындағы негіз – тілек. Адам баласына бұйыртылған нығметтердің барлығы тілектің күшімен жүзеге асады. Қауым болып тілеген тілектің әсер ету қуаты зор. Қазақ халқының салт-дәстүрлерінде мұны айғақтайтын мысалдар ӛте кӛп. Мәселен, «жеті күлше тарату», «тасаттық беру» дәстүрлері. Тілекті бір мезгілде, жаппай (кӛпшілік болып) тілеу – оның әлеуетін арттырып, орындалуын жылдамдатады. Оған ислам әлеміндегі намаз уақыты, «жұма намазы», «қажылық» ғибадаты, Крайон ченнелингтері, дәрігер С.С.Коноваловтың «сырттай сауықтыру сеанстары» т.б. мысал бола алады. Халқымызда «шын жыласа – соқыр кӛзден жас шығады» деген нақыл бар. Мұның мәнісі шын ниетіңмен, барынша қалау дегенге саяды. Оның астарындағы ұлы күш – сенім. тілегің үшін тәңіріңе қанша жерден жалбарынсаң да, оның орындалуына сенбесең, бар күшің зая кетеді. Сондықтан, тілек тілеуге жұмсалатын уақыт пен әлеуетке қоса, сенім қажет. Бүкіл болмысың, жан-дүниең, сеніміңмен беріле тілеген тілектің орындалуы шапшаң. Тілекті дұрыс тілей білу шарт. Оны тілек тілеу сауаты деп атаймыз. Сауатты тілек толық болады. Ең әуелі тілекті нақтылау қажет. Ол қолжетімді, орындалуы айқын әрі ӛлшенетіндей болуы шарт. Екіншіден, әр нәрсенің мерзімі, уақыты болады. Оны ашып кӛрсету керек. Үшіншіден, тілек тілеу әдебін ұстанған жӛн. Сіздің тілегіңіз ешкімге зиянын тигізбейтіндей, ӛмір талаптары мен кеңістік заңдарына қайшы келмейтіндей болуы қажет. Олай болмаған жағдайда адам келеңсіздіктердің шырмауына оратылуы әбден мүмкін. Тілек мақсаты жақсылық дәнін себу; ӛсу, ӛркендеу, даму, гүлденуге бағытталу; жеңіс, бақыт, шаттыққа негізделуі шарт. Сондықтан, тілек тілегенде жағымды жағдайды тілеңіз және «тек», «тек қана» сынды шектеулерден арылыңыз. Тӛртіншіден, болымсыз есімдіктен аулақ болу, оларды мүлдем қолданбау. Басталмастан жатып болмысыңа шектеу қояр тілек кісіні қуантудың орнына қынжылтады. Себебі ауыздан шыққан әрбір сӛздің әуелгі мағынасы маңызды! Тілек тілеу сауатын игеру нәтижесінде тұлғаның жауапкершілігі күшейіп, әрбір іс-әрекетін саналы түрде басқара алатын болады; ӛзіндік дамумен қатар, айналасына оң ықпал ету қабілеті артады. Әр жеке сананың сәулеленуі негізінде қоғамдық сана кемелденеді. Сонымен, адам санасын жаңғыртудың заманауи психологиялық құралдары ретінде, ниет тазалығы, жауапкершілікті сезіну, оң тілек және ӛз құдыреттілігіңе сенім сынды категорияларды қарастырдық. Олардың әрқайсысы бір-бірімен тығыз байланысты, әрі біріне бірі жалғасып, адамды тазалыққа, мейірімге, бақыт пен бақуаттылыққа кәміл жетелейтін кемел қасиеттер