ВЛИЯНИЕ ИСЛАМСКОГО ФАКТОРА НА ОРИЕНТИРЫ АБАЗИНСКОГО ОБЩЕСТВА В РОССИИ

Abaza people, being a part of Adyghe-Abkhaz ethnic group, live in the Northwest Caucasus. In the second half of the XIX century there was a relocation of a large group of Abaza to the territory of the Ottoman Empire; an important cause of migration was the religious factor. The best preserved Abaza diaspora today is living in Turkey. Compact, ethnically homogeneous settlements of Abaza allowed preserving their language and traditional culture up to the present time; the Islamic factor played a positive role in the consolidation of the overseas Abaza community, though, to some extent, it has led to the phenomenon of a divided nation. Speaking about religious life in the Soviet period Abaza from North Caucasus were experiencing the same difficulties as the entire population of the country, but Islam was still the one of the signs of national identity. In the post-Soviet period there was a large-scale appeal to Islam; Islam became a positive factor for the consolidation of the people, maintaining social equilibrium in Abaza community. Modern trends in the development of Abaza community allow us to make the assumption that the position and role of Islam will be strengthened. In the current official policy of Turkey, Islam is becoming increasingly important reference point in social development. It is safe to say that communication between Russian and Turkish Abaza communities will continue to develop and in the future it will lead to further strengthening of the position of Islam and the influence of the Islamic factor in the many spheres of Abaza life in Russia. Абазины, входящие в адыго-абхазскую группу народов, проживают на Северо-Западном Кавказе. Во второй половине XIX века произошло переселение большой группы абазин на территорию Османской империи, важной причиной миграции стал религиозный фактор. Наиболее сохранившаяся абазинская диаспора на сегодняшний день находится на территории Турции. Компактные, однородные по этническому составу поселения позволили абазинам сохранить свой язык и традиционную культуру вплоть до настоящего времени, исламский фактор сыграл положительную роль в консолидации абазинской зарубежной общины, хотя, в определенной мере, и стал причиной феномена разделенного народа. В сфере религиозной жизни в советский период абазины Северного Кавказа испытывали те же самые трудности, что и все население страны, но ислам по-прежнему продолжал оставаться одним из признаков национальной идентичности. В постсоветский период обращение к исламу стало относительно массовым, ислам становится фактором консолидации народа, поддерживая социальное равновесие в абазинском сообществе. Современные тенденции в динамике развития абазинской общины позволяют сделать предположение, что позиции и роль ислама будут укрепляться. В современной официальной политике Турции ислам становится все более важным ориентиром общественного развития. Можно с большой уверенностью предположить, что связи абазинской общины России с турецкой абазинской общиной будут продолжать развиваться и в дальнейшем приведут к еще большему укреплению позиций ислама и влиянию исламского фактора на многие сферы жизни абазин в России.

Опыт применения фамилий в популяционно-генетических исследованиях

Рассмотрены возможности использования фамилий (квазигенетические маркеры) для оценки популяционо-генетической структуры населени

Психологические исследования этнической толерантности

В коллективной монографии представлены результаты психологических исследований этнической толерантности в поликультурных регионах России: Поволжье, Республике Башкортостан, Удмуртской Республике и Карачаево-Черкесской Республике. Дается анализ специфических и универсальных социально-психологических факторов, влияющих на толерантность взаимодействия этнических групп в указанных регионах. Предлагается новый взгляд на процессы межгрупповой интеграции и дифференциации с точки зрения системного подхода и понимания этнической толерантности как особенности этнической индивидуальности социальной группы. Предназначается для специалистов-психологов, этнологов, социологов и всех интересующихся проблемами толерантности в межэтническом взаимодействии.Введение. [5] Глава 1. Теория и методология коллективного исследовательского проекта « Социально-психологические факторы этнической толерантности — интолерантности в поликультурных регионах России». (Лебедева Н. М.) [7] Глава 2. Исследование факторов толерантного взаимодействйя в полиэтническом регионе (на примере русских, татар и чувашей г. Самары и Самарской области). (Гаюрова Ю. А.) [31] Глава 3. Кросс-культурное исследование взаимосвязи этнической идентичности и этнической толерантности в северо-западной части Башкирии. (Выскочил А. П.) [88] Глава 4. Социально-психологические факторы этнической толерантности — интолерантности в Карачаево-Черкесии. (Лебедева Н. М.) [149] Глава 5. Кросс-культурный анализ социально-психологических факторов этнической толерантности — интолерантности в поликультурных регионах России. (Лебедева Н. М.) [178] Глава 6. Индивидуально-психологический фактор становления этнической толерантности. (Хотинец В. Ю.) [200] Заключение. [225] Список использованной литературы. [227] Оглавление. [238

Социально-исторические предпосылки мифо-эпического сознания

Даны эволюционные формы кровного родства древних абазин и адыго

Современная специфика этнолингвоинформационного пространства Тюменского региона

На примере средств массовой информации Тюменского края автор статьи показывает, как пресса и телевидение влияют на формирование этнической толерантности в этом полиэтническом регионе

Ethnoexpertise: Taymyr discourse

Этнологическая экспертиза пребывает сегодня сразу в нескольких ракурсах и статусах. В статье отражены теоретические подходы к экспертизе, показывающие ее скорее старой традицией, чем недавней новацией. Очерчиваются контуры этноэкспертизы на Таймыре, раскрывая комплекс действующих лиц и заинтересованных сторон, характеризуя исследования и результаты каждого. По завершении полевых и камеральных работ их результаты не легли в стол, а стали темой целого ряда тематических дискуссий: на сей момент можно насчитать по меньшей мере три круглых стола, посвященных тематике ЭЭ по результатам исследований на Таймыре и в перспективе выдвижения совместного проекта ФЗ ЭЭ. Закон об ЭЭ должен распространяться на все сложные проблемные ситуации, касающиеся народов и этнических общностей РФ, включая их материальное и нематериальное этнокультурное наследие. До настоящего времени проект закона был ориентирован на коренные малочисленные народы Севера и промышленные проекты развития территорий их традиционного проживания. Однако ситуация меняется, и к числу коренных малочисленных народов России сегодня отнесены уже и народы Юга (абазины, бесермяне, нагайбаки, шапсуги), и в будущем список КМН может пополниться. Кроме того, распространение закона лишь на одну из категорий народов РФ чревато неоправданным и конфликтогенным ограничением всеобщего правила равенства народов: «право на этноэкспертизу» не должно служить поводом для межнациональной розни