Modo tenet Normannus. Ce que les noms disent de la conquête normande

En 1066, Guillaume le Conquérant remporte la bataille d’Hastings et est couronné roi à Westminster. En 1085, il commande une enquête qui renseigne et confirme la mainmise des Normands sur l’Angleterre, mais nous renseigne aussi sur la situation antérieure à 1066. Le Domesday Book et ses milliers de noms et d’informations fiscales fournissent un support d’études inépuisable. L’analyse de ces données permet de comprendre les mutations qui affectent la société insulaire à l’occasion de cette conquête. L’enjeu de cet article est, à travers les noms et les surnoms, d’étudier l’impact des vagues migratoires, la répartition régionale des populations, les marqueurs potentiels d’ethnicité et les stratégies déployées par les acteurs dans cette période incertaine.In 1066 William the Conqueror won the Battle of Hastings and was crowned king at Westminster. In 1085, he ordered an investigation which informs and confirms the Norman hold on England, but also provides information about the situation during the reign of Edward the Confessor. The Domesday Book and its thousands of names and tax information constitute an inexhaustible support for study. Analysis of this data allows us to understand the changes affecting the local society due to this conquest. The aim of this article is, through names and surnames, to study the impact of migratory waves, the regional distribution of populations, the potential markers of ethnicity and the strategies deployed by the actors in this uncertain period

Новгородские писцовые книги рубежа XV–XVI вв.: что стоит за правкой денежных сумм в тексте рукописи?

This paper aims to show that the interpretation of the data contained in a cadastral book of the late fifteenth century depends on our ability to understand the accounting technique of the book’s editors and the circumstances in which the accounting results were entered. The book at hand is that of the Shelon´ in Novgorod, in which the amounts corresponding to the grain tax were systematically crossed out and corrected. An analysis of these corrections, placed in the context of the history of grain tax collection and compared with corresponding data from the cadastres of other Novgorodian, makes it possible to discover the cause of the corrections. The grain tax levied on rented land became apparent as a separate income component thanks to the success of the “new cadastre campaign”: the amounts recorded in earlier, practice-proven documents were not carried over to the Shelon´ cadastre, but new calculations were made during its drafting. Thus, it can be observed that the “new cadastre campaign” increased the government’s ability to estimate the production of peasant tenant farms, and this helps understand the content of the “administrative reform of 1500” in the Novgorodian territories.L’article cherche à montrer que l’interprétation des données contenues dans un registre cadastral de la fin du xve siècle dépend de la capacité du lecteur à comprendre la technique comptable des rédacteurs du registre et les circonstances dans lesquelles les résultats comptables y ont été portés. On constate que les montants des sommes prélevées au titre de l’impôt en grain ont été systématiquement raturés et corrigés dans le cadastre de Šelon du territoire de Novgorod. L’analyse de ces ratures, placée dans le contexte de l’histoire du prélèvement de l’impôt en grain et comparée aux données correspondantes dans les registres des autres, permet de découvrir la cause des corrections. L’impôt en grain comme titre de revenu sur les terres à redevance est apparu grâce au succès du « nouveau cadastrage » : au lieu de reporter les sommes inscrites dans les documents anciens et vérifiées par la pratique, de nouveaux calculs ont été faits pendant la rédaction du registre de Šelon´. On observe ainsi que le « nouveau cadastrage » a augmenté la capacité du gouvernement à estimer plus finement la production du fermage paysan et, partant, contribue aussi à mieux appréhender l’essence de la « réforme administrative de 1500 » sur le territoire de Novgorod

Treinta y cinco refranes y dichos castellanos adaptados al judeoespañol: posibles dificultades en la traducción

En el siguiente trabajo estudiamos y analizamos treinta y cinco proverbios españoles que fueron adaptados al judeoespañol en el periódico sefardí El Amigo de la Famiya. David Fresco, director del periódico, señala cómo en algunos casos no pudo verterlos de una lengua a otra por las dificultades que suponía encontrar los términos adecuados para que fuesen comprensibles para sus lectores.Nous étudions et analysons trente-cinq proverbes espagnols qui ont été adaptés au judéo-espagnol dans le journal séfarade El Amigo de la Famiya. David Fresco, son directeur, signale dans certains cas qu’il lui a été impossible de les transposer correctement d’une langue à l’autre en raison des difficultés qu’il éprouvait à trouver les termes adéquats pour être compris de ses lecteurs.The following study analyses thirty-five Spanish proverbs that were adapted to Judeo-Spanish in the Sephardic newspaper El Amigo de la Famiya. David Fresco, editor of the newspaper, could not translate them from one language to another because of the difficulties he had in finding the right terms to make them understandable for his readers

Breve recorrido histórico de la dramaturgia femenina española desde 1975 hasta la actualidad

Este trabajo constituye una aproximación a la dramaturgia femenina contemporánea, una visión globalizadora que recorre las diferentes generaciones de autoras desde 1975 hasta la actualidad con el objetivo de testimoniar la amplia aportación de la autoría femenina al teatro español contemporáneo, reseñar su evolución y analizar su producción desde un punto de vista temático y formal.Le présent travail offre une approche de la dramaturgie féminine contemporaine, une vision globale qui traverse les différentes générations d’autrices de 1975 à nos jours afin de témoigner de la large contribution des dramaturges féminines au théâtre espagnol contemporain, de suivre leur évolution et d’analyser leur production d’un point de vue thématique et formel.This work constitutes an approach to contemporary female dramaturgy, a globalizing vision that runs through the different generations of authors from 1975 to the present with the aim of testifying to the wide contribution of female authorship to contemporary Spanish theatre, reviewing its evolution and analysing its production from a thematic and formal point of view

Être formé et former, l’éducation militante des avocats engagés. L’exemple des membres du Syndicat des Avocats de France

L’article s’intéresse à l’éducation militante et à la formation au militantisme des avocats membres du Syndicat des Avocats de France (SAF). Les membres du SAF se présentent, et sont présentés par les confrères qui n’en font pas partie, comme des avocats militants. Une double question rythme l’article : quelles sont la formation et l’éducation syndicales de ces avocats, et celles-ci, acquises par et dans l’organisation, ont-elles des conséquences sur leur pratique professionnelle quotidienne et routinière ? Après avoir retracé brièvement l’histoire du SAF, l’article s’intéresse à la socialisation militante proprement dite de chacune des quatre générations sur lesquelles a porté l’enquête. Si chacune d’entre elles est formée au militantisme selon une configuration particulière, tous ces avocats partagent une conception politique de leur profession et reçoivent une socialisation professionnelle et une socialisation militante qui se confondent. Enfin, l’article analyse, au travers de leur pratique professionnelle, la manière dont ces avocats militants deviennent à leur tour des éducateurs ou des formateurs au militantisme. Pour cela, nous nous arrêtons sur les relations qu’ils développent avec leurs clients et nous étudions comment ces avocats, devenus des pédagogues, diffusent la raison juridique et défendent la cause du droit. L’article tente ainsi de saisir et d’analyser la figure de l’avocat militant et son évolution, au prisme de son éducation militante.The article focuses on militant education and training for lawyers who are members of the Syndicat des Avocats de France (SAF). SAF members introduce themselves, and are introduced by colleagues who are not members, as activist lawyers. A double question guides the article: what is the union training and education of these lawyers, and does it, when acquired through and within the organisation, have consequences on their daily professional practice? After briefly retracing the history of the SAF, the article focuses on the militant socialisation of each of the four generations on which the investigation focused. If each generation is educated in activism following a specific pattern, all the lawyers share a political conception of their profession and their professional socialisation and militant socialisation will merge. Finally, the article analyses, through their professional practice, how, in turn, these activist lawyers become educators in activism. To that aim, we will look at the relationships they develop with their clients and analyse how these lawyers, who have become educators, promote legal reason and defend the cause of the law. The article thus tries to capture and analyse the figure of the activist lawyer, and its evolution, from the perspective of militant education

Perceptions interculturelles du martyre : le meurtre du père de la Brunière (Mandchourie, 1846)

Dès 1840, les prêtres français des Missions Étrangères de Paris tentent d’évangéliser les populations « païennes » qui habitent la Mandchourie. L’un d’entre eux, le père de la Brunière, est tué en 1846 par des Nivkh, une population animiste vivant à l’embouchure de la mer d’Okhotsk. Ses courriers, ainsi que ceux envoyés par les missionnaires partis sur ses traces en 1849, 1861 et 1864, offrent une perspective intéressante sur les premiers contacts entre autochtones et missionnaires chrétiens. Dans cet article, la rencontre des points de vue se traduit par une dualité entre missionnaire et missionnés, qui permet d’analyser les perceptions, les négociations et les transferts d’idées religieuses d’un groupe à l’autre.From 1840 onwards, priests from the Paris Foreign Missions attempted to evangelize the “pagan” populations of Manchuria. One of them, Father De La Brunière, was killed in 1846 by Nivkh men, members of an animist population living at the mouth of the Sea of Okhotsk. His letters, and those produced by the missionaries who followed in his footsteps in 1849, 1861 and 1864, offer an interesting perspective on the first contacts between Indigenous people and Christian missionaries. In this article, the meeting point of different worldviews takes the shape of a duality between missionary and missionized, which allows us to analyze the perceptions, negotiations and transfers of religious ideas from one group to the other

Quand l’enseignement se fait divertissement : la danse, discipline au programme de collèges français (xviie-xviiie siècle)

Dès le xviie siècle, l’élite française considère la danse comme une condition sine qua non à la réussite sociale d’une personne de bonne éducation. La danse apparaît ainsi comme une partie intégrante de la formation aristocratique, en particulier au sein de nombreux collèges prestigieux français. L’étude de l’enseignement de la danse dans les collèges français permet d’interroger les acteurs et les pratiques pédagogiques mobilisés qui façonnent les corps et les esprits aux xviie et xviiie siècles.As early as the 17th century, the French elite considered dance as a prerequisite for the social success of a well-educated person. Dance thus appeared to be an integral part of aristocratic instruction, especially in many prestigious French colleges. The study of the teaching of dance in French colleges allows us to question the actors and the pedagogical practices used to shape bodies and minds in the 17th and 18th centuries

Negative Strategies: An Afterword

Between them, the collected articles of this special issue offer a challenging approach to an important arena of anthropological enquiry. Stimulated by recent debate in the anthropology of ethics, they question the way in which negative evaluations are often portrayed as though what actors experience as assaults on values, livelihoods and persons also render such events as somehow less than viable vectors of the social life that is ordinarily the anthropologist’s subject matter. While the obj..

Quand faire c’est seulement dire

La littérature anthropologique sur le mot magique, inaugurée par Malinowski puis poursuivie entre autres par Stanley Tambiah, n’a cessé de souligner l’entremêlement du verbe et du geste technique. Mais comment penser les cas, fréquents, où le mot magique se profère sans s’inscrire dans une chaîne opératoire matérielle, où il ne confère pas de supplément de puissance à un geste ou un objet physique présent par ailleurs ? En comparant deux traditions amazoniennes, ce court article entend comparer deux traditions différentes. L'une (les anent achuar) met en œuvre, par un travail expressif de la voix, une polyphonie énonciative, quand l'autre (les kewere du Haut-Xingu) donne à percevoir l'énonciation elle-même comme pur geste technique. On détaillera ce dernier cas, afin de mettre en lumière quelles techniques vocales permettent paradoxalement de construire une magie sans voix.The anthropological literature on the magic word inaugurated by Malinowski and continued among others by Stanley Tambiah has never ceased to emphasize the intermingling of the verb and the technical gesture. But how can we think of the frequent cases where the magic word is uttered without being part of a material operating chain, where it does not confer additional power to a gesture or a physical object present elsewhere? By comparing two Amazonian traditions, this short article intends to compare two different traditions. One (the anent achuar) implements, through an expressive work of the voice, an enunciative polyphony, while the other (the kewere of the Alto Xingu) gives to perceive the enunciation itself as a pure technical gesture. We will detail this last case, in order to highlight which vocal techniques paradoxically make it possible to build a magic without voice