Catechesis in Europe during the 20th century

During the 20th century, the teaching of the Catechism, and all the other forms of religious education were undergoing very serious changes and transformations. As a result of these transformations, we get the gradual introduction of the Bible as one of the main sources of the pastoral activity of the Church, especially catechesis. The Bible emerged from a period of hibernation into which it had entered for several centuries. In this work, the catechetical endeavours of Germany, of France and of Malta are highlighted. In this respect, we find the Munich method and to a much larger extent the Kerygmatic method, in Germany. In France, the use of the Bible is more linked to individual persons who, each in his or her own way tried to give a more central place to the Bible, thus opening the way to a more biblical catechesis. In Malta, we get Fr Ġorġ PRECA, who through his writings of a catechetical and educational nature gave the Word of God to the Maltese people in the vernacular.peer-reviewe

Considerazioni sulla pseudo-paratassi in slavo antico

L'autore prende in considerazione i costrutti sintattici pseudo-paratattici apparentemente anomali del tipo "andando in città, e vide...", aderendo alle teorie che li considerano non già errori sporadici ma fatti linguistici, per quanto ai margini del sistema. Esaminate diverse occorrenze di tali costrutti, in particolare (ma non esclusivamente) nelle fasi più antiche della storia linguistica slava, ne sottolinea la pertinenza allo stile narrativo ed epico, presumibilmente soprattutto a livelli caratterizzabili come popolari.The author takes into account the seemingly anomalous syntactic constructions of pseudo-paratactical nature "going to town, and he saw...". He examines several occurrences of such constructions in the older stages of Slavic linguistic history (but also in later periods) and asserts that they were typical for narrative and epic style

Le funzioni delle citazioni bibliche nello <em>Slovo na verbnoe voskresen’e</em> di Kirill Turovskij

In this article the author investigates how biblical quotations function within the Slovo na verbnoe voskresen’e (Sermon for Palm Sunday) by Kirill Turovskij (1130-1182). If compared with the sermons of bishop Luka Židjata († 1059), metropolitan Nikifor I († 1121), hegumen Moisej († 1187) and bishop Serapion Vladimirskij († 1275), which she had analysed previously, the Slovo looks some-what different. In particular, it shares with these writings the hermeneutical and pragmatic functions of biblical quotations, but differs from them by reason of the liturgical function the same quo-tations serve. Biblical quotations in the text not only refer to the liturgical occasion of the sermon’s declamation, but also, and primarily, advance the chiefly exegetical aim pursued by the preacher. This particular aim recalls in turn the Patristic exegetical model, thus defining the specificity of the Slovo against the sermons of the authors mentioned above. In this way the Slovo seemingly offers a clue to the existence within medieval East Slavic preaching of a practical division between exegetical and instructional sermons that recalls both the Byzantine division between exegetical and festal homilies and the Western one between homily and sermon

Dal Golem ai cyborgs. Trasmigrazioni nell'immaginario

La tecnologia ha riempito la vita in molti dei suoi aspetti significativi. Un’invasione che non è soltanto una piena di oggetti e manufatti, bensì il passaggio di visioni e rappresentazioni. Linguaggi artificiali, sistemi cibernetici, ibridazioni tra esseri umani e computer. L’approdo prossimo che si staglia all’orizzonte è quello del cyborg, un essere umano che è stato potenziato – senza alcun intervento sul suo dna – con l’impianto nel suo organismo di componenti meccaniche ed elettroniche. Non è però certo se il mito della scienza incarnato dal cyborg sia frutto di questo nostro tempo. È questo forse l’interrogativo al fondo del presente lavoro. Una domanda che è all’unisono anche il principio di una ricerca: immergersi nel presente della nostra scienza e della nostra cultura per andare a rinvenirne le tracce mitografiche che portano indietro, verso un passato da ricostruire, magari ripensare. È un viaggio genealogico nelle narrative collettive di culture passate, che rivela figure – come il Golem – di umani ed umanoidi, ibridi ma dalla configurazione coesa. Questo libro èappunto il resoconto di quel viaggio. Si è iniziato con alcune testimonianze antiche e pre-moderne – sia bibliche, sia talmudiche, sia kabbalistiche – dell’antropoide artificiale. Di queste figure si è poi estrapolatoil mitologema che ne è alla base, il quale è servito come criterio etico-politico di comparazione con le creature artificiali ed ibride del nostro presente e del futuro prossimo

Giovanni Pietro Puricelli e l'erudizione ecclesiastica nella Milano del Seicento

Giovanni Pietro Puricelli viene presentato, attraverso lo studio dei suoi manoscritti conservati presso la Biblioteca Ambrosiana di Milano, come caso significativo dell'erudizione ecclesiastica milanese del XVII secolo, attraverso le sue opere a carattere storico (fra cui quella dedicata agli Umiliati), la produzione omiletica e l'epistolario, che consente di ricostruire le relazioni intercorse con altri studiosi coevi.Studying Giovanni Pietro Puricelli's manuscripts, at the Ambrosiana Library, he is shown a significant image of the ecclesiastical erudition of the XVIIth Century in Milan, by the analysis of their works about local religious history (especially about the Humiliates), but also through the letters, that help to show the connections between Puricelli and others scholars

Le funzioni delle citazioni bibliche nello Slovo na verbnoe voskresen’e di Kirill Turovskij

In this article the author investigates how biblical quotations function within the Slovo na verbnoe voskresen’e (Sermon for Palm Sunday) by Kirill Turovskij (1130-1182). If compared with the sermons of bishop Luka Židjata († 1059), metropolitan Nikifor I († 1121), hegumen Moisej († 1187) and bishop Serapion Vladimirskij († 1275), which she had analysed previously, the Slovo looks some-what different. In particular, it shares with these writings the hermeneutical and pragmatic functions of biblical quotations, but differs from them by reason of the liturgical function the same quo-tations serve. Biblical quotations in the text not only refer to the liturgical occasion of the sermon’s declamation, but also, and primarily, advance the chiefly exegetical aim pursued by the preacher. This particular aim recalls in turn the Patristic exegetical model, thus defining the specificity of the Slovo against the sermons of the authors mentioned above. In this way the Slovo seemingly offers a clue to the existence within medieval East Slavic preaching of a practical division between exegetical and instructional sermons that recalls both the Byzantine division between exegetical and festal homilies and the Western one between homily and sermon