Le retour d'expérience

Dans l'avant propos de l'Archipel du danger, G.Y. Kervern et P. Rubise écrivent que "depuis le tremblement de terre de Lisbonne en 1755 et la polémique qui s'ensuit entre Voltaire et Rousseau sur la place de l'homme et de Dieu dans les catastrophes, l'homme s'est déclaré "Responsable du danger" passant donc d'un fatalisme résigné à un volontarisme moderne ouvrant la voie à la maîtrise du danger". Malgré des efforts croissants pour maîtriser le danger dont témoigne le développement de ces différentes sciences du danger -les cindyniques- dont nous avons eu des exemples variés pendant ces 3 jours, "l'être humain, conscient de ses limites, a rangé au placard le romantisme du zéro-risque et reconnaît même sportivement le besoin d'un certain danger pour se sentir exister". C'est au coeur de ce débat, entre la volonté de l'homme de maîtriser le danger et les limites de l'être humain , limites individuelles et collectives à le contrôler, qu'apparaît en toute évidence l'intérêt du "retour d'expérience" qu'on pourrait définir ainsi

Quasimodo, Fictions de l’étranger

« L’histoire de ceux et celles qui ne se sont pas laissé abrutir par un matraquage d’idéologie haineuse, qui ont gardé leur lucidité, reste à faire… ». Si l’histoire des autres, impliqués dans le génocide rwandais, était déjà dite, il revient à Frédéric Baillette le mérite d’en avoir fait une synthèse remarquable qu’il nous restitue problématisée autour de la notion de corps. Il démontre ainsi avec une redoutable efficacité comment la haine de l’autre naît dans et par le corps, qui devient ce..

Quasimodo, Fictions de l’étranger

« L’histoire de ceux et celles qui ne se sont pas laissé abrutir par un matraquage d’idéologie haineuse, qui ont gardé leur lucidité, reste à faire… ». Si l’histoire des autres, impliqués dans le génocide rwandais, était déjà dite, il revient à Frédéric Baillette le mérite d’en avoir fait une synthèse remarquable qu’il nous restitue problématisée autour de la notion de corps. Il démontre ainsi avec une redoutable efficacité comment la haine de l’autre naît dans et par le corps, qui devient ce..

Le Sport : une religion décadente…

Mettre en relation pratiques sportives et pratiques rituelles ne va pas de soi. Cette démarche occulte un certain nombre de problèmes dont celui de faire jouer dans le domaine du sport des connaissances qui ont été construites dans le champ religieux. Ceux qui s’engagent dans cette voie peuvent ainsi produire des discours qui leur évitent de rendre compte d’une certaine réalité de terrain, souvent moins reluisante. Le sport peut au contraire être un indicateur de l’ambivalence que les sociétés modernes entretiennent avec le religieux. Il est une activité où l’efficacité, la rationalité priment et que l’on investit en même temps d’une dimension transcendantale, ce qui permet ainsi d’éviter d’assumer pleinement chacune de ces deux dimensions.Connecting sports and rituals involves some difficulties because it permits to transfer in sport domain concepts which have been constructed for religion. The problem is not to know if there is religious phenomenons in sport but to understand how speeches which are produced, render an account of society relation with religion. This one seems to be ambiguous

Bernard Lahire. L’homme pluriel. Les ressorts de l’action, Paris, Nathan, 1998, 145 F.

Bien que cet ouvrage ne soit pas vraiment récent (mai 1998), il convient que les STAPS en aient connaissance. Non qu’il parle précisément d’activité sportive, mais il offre un cadre de pensée tout à fait stimulant à qui souhaite s’intéresser au phénomène central de l’action humaine. Il est en effet étonnant que depuis la théorie de l’action motrice de Parlebas, notre champ, si familier du mouvement, de l’activité, de la mise en jeu corporelle, n’ait plus affronté sérieusement le problème de l..

Le Sport : une religion décadente…

Mettre en relation pratiques sportives et pratiques rituelles ne va pas de soi. Cette démarche occulte un certain nombre de problèmes dont celui de faire jouer dans le domaine du sport des connaissances qui ont été construites dans le champ religieux. Ceux qui s’engagent dans cette voie peuvent ainsi produire des discours qui leur évitent de rendre compte d’une certaine réalité de terrain, souvent moins reluisante. Le sport peut au contraire être un indicateur de l’ambivalence que les sociétés modernes entretiennent avec le religieux. Il est une activité où l’efficacité, la rationalité priment et que l’on investit en même temps d’une dimension transcendantale, ce qui permet ainsi d’éviter d’assumer pleinement chacune de ces deux dimensions.Connecting sports and rituals involves some difficulties because it permits to transfer in sport domain concepts which have been constructed for religion. The problem is not to know if there is religious phenomenons in sport but to understand how speeches which are produced, render an account of society relation with religion. This one seems to be ambiguous

Itinéraires thérapeutiques dans la société contemporaine

La massification du recours aux thérapies alternatives dans les sociétés occidentales est ici interrogée au travers de l’analyse des itinéraires thérapeutiques des patients. Celle-ci met en évidence une conjugaison systématique et récurrente des usages de la médecine biomédicale et des médecines alternatives. Si la médecine biomédicale remplit une fonction de réassurance pour le patient, les thérapies alternatives se présentent comme les espaces privilégiés de la quête, par la médiation du corps, d’un « au-delà » du monde techno-scientifique. Les thérapies alternatives peuvent-elles alors se comprendre comme des lieux dans lesquels se vit un ré-enchantement du monde, facilitant l’adaptation ?Therapeutic itineraries in contemporary society. The massification of the recourse to alternative therapies in occidental societes is questioned here through the analysis of therapeutic itineraries of patients. This one highlights a systematic and recurring combined use of biomedical medicine and alternative medicines. If biomedical medicine fulfills a function of reinsurance for the patient, alternative therapies are presented in the form of privileged spaces of the search, by the mediation of the body, of a world beyond the techno-scientist’s world. Can alternative therapies then be understood as places in which is lived a world’s re-enchantement, facilitating adaptation 

Plaisir et handicap physique

Associer plaisir et handicap physique, malgré l'apparente contradiction de ces deux termes, a été le point de départ de cette recherche. Dans une perspective exploratoire, nous avons menés des entretiens semi-directifs auprès d'adultes présentant un handicap physique, certains étant des sportifs, d'autres non. Les résultats mettent en évidence l'existence tic, plaisirs spécifiques chez ce public, plaisirs qui reposent sur le dépassement d'interdits sociaux ou personnels. Cette étude a, en outre, souligné la fonction du sport comme « passeport » au plaisir pour ce public, dans la mesure où il se constitue en espace de dépassement des limites et où il permet également l'accès à une communauté de plaisir avec les « valides ». Il représente alors une possibilité d'entrer dans un processus qui a pour but de « gagner en validité», situation qui génère un plaisir particulier pour ces personnes,Associating pleasure and physical deficiency has been the start point of this research, despite the apparent contradiction between these two terms. In an exploratory perspective, we've led semi-directive interviews next Io physically disabled adults, some of them practising sport, others don't. Results display the existence of specific pleasures among ibis group, pleasures which are associated with the surpassing of social or personnel interdictions. Furthermore, the study underlines a specific function of sport practise as « passport » to pleasure for these persons, insofar as sport practise is a situation of limits overstepping and because it allows an access to a community of pleasure with « the valids ». Sport is pointing out to this group a Possibility of entering in a specific processus leading to « win in validity ». This situation is engendering a specific pleasure among physically disabled people

Plaisir et handicap physique

Associer plaisir et handicap physique, malgré l'apparente contradiction de ces deux termes, a été le point de départ de cette recherche. Dans une perspective exploratoire, nous avons menés des entretiens semi-directifs auprès d'adultes présentant un handicap physique, certains étant des sportifs, d'autres non. Les résultats mettent en évidence l'existence tic, plaisirs spécifiques chez ce public, plaisirs qui reposent sur le dépassement d'interdits sociaux ou personnels. Cette étude a, en outre, souligné la fonction du sport comme « passeport » au plaisir pour ce public, dans la mesure où il se constitue en espace de dépassement des limites et où il permet également l'accès à une communauté de plaisir avec les « valides ». Il représente alors une possibilité d'entrer dans un processus qui a pour but de « gagner en validité», situation qui génère un plaisir particulier pour ces personnes,Associating pleasure and physical deficiency has been the start point of this research, despite the apparent contradiction between these two terms. In an exploratory perspective, we've led semi-directive interviews next Io physically disabled adults, some of them practising sport, others don't. Results display the existence of specific pleasures among ibis group, pleasures which are associated with the surpassing of social or personnel interdictions. Furthermore, the study underlines a specific function of sport practise as « passport » to pleasure for these persons, insofar as sport practise is a situation of limits overstepping and because it allows an access to a community of pleasure with « the valids ». Sport is pointing out to this group a Possibility of entering in a specific processus leading to « win in validity ». This situation is engendering a specific pleasure among physically disabled people