Donde no hay nadie no hay diablo

La ponencia parte de la sospecha de que el demonio no mora en el desierto, como suele afirmarse, sino en lugares habitados, de forma que se diría que donde hay un humano no anda lejos el diablo. No importa que no se exprese su presencia: doquiera que haya vicio, tergiversación, malicia, allí está. La literatura de ficción, la retórica son obra del maestro del engaño y del maquillaje; no digamos la risa, el escarnio, la parodia, que desacralizan lo santo y la virtud y trivializan la maldad y la hacen divertida. Por supuesto, se esconde tras cualquier manifestación de la soberbia, la desmesura, la rebeldía, en las creencias y prácticas idolátricas, y hasta en los alimentos, y en cualquier mínimo placer, que no hay placer inocente. En pos del diablo se expurgan muchas obras principales de la literatura francesa del periodo (Roland, Raoul de Cambrai, Tristan, Jeu d’Adam, Miracle de Théophile, Queste, Renart, Rose, etc.) y otras, para terminar con un análisis de dos relatos de la mujer serpiente, la Mélusine de Jean d’Arras y Le Paradis de la Reine Sibylle de Antoine de la Sale.This paper is based on the conjecture that the devil does not dwell in the desert, as is commonly thought, but in populated places. So it could be said that wherever there is a human being the devil is not very far away. It does not matter if his is not a physical presence: where there is vice, distortion, malevolence, there he is. Fiction and rhetoric are the work of this master of deception and disguise, as are laughter, derision and parody, that profane sacred things and virtue and trivialize evilness, making it look funny. Of course, the devil is hiding behind any sign of pride, lack of moderation, rebelliousness, idolatrous beliefs and practices, even in food and in the slightest pleasure, as there is no such thing as innocent pleasure. Many important works of French literature of the period have been analyzed in pursuit of the devil (Roland, Raoul de Cambrai, Tristan, Jeu d’Adam, Miracle de Théophile, Queste, Renart, Rose, etc.) and some others, finishing with an analysis of two stories about the snake-woman: Jean d’Arras’ Mélusine and Antoine de la Sale’s Le Paradis de la Reine Sibyll

La Eneida en Thomas de Inglaterra

En el Tristán de Thomas se oyen a veces resonancias virgilianas y descubren esquemas e imágenes que evocan la Eneida, sin que sea fácil de establecer si se trata de imitación libre o de coincidencia fortuit

La Eneida en Thomas de Inglaterra

En el Tristán de Thomas se oyen a veces resonancias virgilianas y descubren esquemas e imágenes que evocan la Eneida, sin que sea fácil de establecer si se trata de imitación libre o de coincidencia fortuit

Substratos míticos en el "Cantar de Roldán"

Los resultados o conclusiones a los que se llega en el artículo Los sustratos míticas en el Cantar de Roldán pueden resumirse en cuatro puntos: 1. El poema rolandiano es una versión escrupulosamente articulada del mito universal del Eterno Retorno. 2. Plasma la organización social característica de los pueblos indoeuropeos, tal y como se manifiesta a través de sus literaturas. 3. El Cantar concibe el espacio según ciertas estructuras mentales e imaginarias, igualmente universales y profundamente enraizadas en el espíritu humano. 4. Desde un punto de vista psicoanalítico se puede encontrar en este primer cantar de gesto una serie de relaciones familiares que reflejan el trágico destino de Edipo