Reseñas

Obra ressenyada: Luis MONTIEL, El rizoma oculto de la psicología profunda. Gustav Meyrink y Carl Gustav Jung. Madrid : Frenia, 2012

Dimensiones del exilio

Entre los malestares que acosan al hombre moderno encontramos que la situación de exiliado está entre los más relevantes. Del conjunto de los diversos tipos de exilios que podemos reconocer, -de la sensibilidad, político, de condiciones dignas de vida,que empuja a la migración, de género, de la condición humana en la tortura, para nombrar algunos- nos remontamos a la formulacion de un exilio ontólogico, que constituyó el nucleo del movimiento conocido como gnosis. Nos interesa qué nos puede decir a los hombres de hoy la radicalidad de un planteo que parte de que la misma realidad humana es el signo de un exilio, que por eso mismo posibilita y fundamenta todos los demás.Creemos importante recuperar estas respuestas, en momentos de gran tribulación de la denominada cultura occidental y cuando se intenta abolir la historia y ahogar la riqueza de propuestas vitales de los hombres bajo el manto de un pensamiento único.En concreto, la pérdida de un presunto estado expresado metafóricamente como de luz y vida, recuperable por el desarrollo de un tipo especial de conocimiento constituye el núcleo de un planteo que alcanzó su máxima vigencia en los primeros siglos de la era cristiana.La formulación de estas ideas y la riqueza de las metáforas por las que se expresan, donde la otredad es el concepto central, apuntan a una consideración del exilio que si bien no lo evita parece ayudarnos a profundizar la comprensión de la naturaleza humana

El mal: una perspectiva antropológica

Se intenta una aproximación a la problemática del mal desde una perspectiva antropológica, a partir del tratamiento que este fenómeno ha recibido desde el punto de vista de la mitología, la teología y la filosofía. Nos hemos focalizado en estos tres discursos pues es desde ellos que se ha propuesto una explicación (y una justificación, en cierto modo) radical de este fenómeno, cuya realidad no nos abandona, como la reciente guerra lo ha demostrado. El recorrido, sumarísimo e inevitablemente parcial, comprende el mundo griego, los monoteísmos judeo-cristiano e islámico, la formulación agustiniana del problema y la posición de Leibnitz, Kant y Hegel. En la conclusión se postula cierta irreductibilidad del mal, a la que sólo podemos enfrentarnos con una actitud radical, de transformación o regeneración -pues el mal no tiene arreglo, sólo superación- de nosotros mismos, para abandonar el lugar donde reina. Esto parecen indicar las respuestas necesariamente metaforicas de la poesía y el mito