Pis-Diez Pretti, Gustavo

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fines, que no en juzgar si estas etiquetas fueron usadas «correctamente» según 
los estándares de la época. En este sentido, aunque The pseudosciene wars ofrece 
una aproximación historiográfica al problema de la demarcación científica, no 
propone ningún criterio de demarcación. Sin querer entrar de lleno en el debate 
filosófico, Gordin plantea que quienes pretendan resolver esta cuestión deberían, 
quizás, empezar por fijarse en cómo la comunidad científica decide qué es cien-
cia y qué no. Esta clase de análisis cumple con las aspiraciones historiográficas 
de Gordin, pero difícilmente resuelve el problema filosófico de la demarcación 
—problema que no busca solucionar The pseudosciences wars—, básicamente 
porque no le ve solución: mientras exista la ciencia existirá la pseudociencia de-
rivada de los procesos de demarcación. Por este motivo, The pseudoscience wars 
cumple con los objetivos que se ha propuesto e invita a indagar en estas guerras 
antes que a buscar un criterio que, idealmente, termine con ellas. ❚ 
Andrea Graus Ferrer
Universitat Autònoma de Barcelona
Luis Montiel. El rizoma oculto de la psicología profunda. Gustav Meyrink 
y Carl Gustav Jung. Madrid: Frenia; 2012, 299 p. ISBN: 978-84-695-
3540-0. No venal.
En este trabajo sobre Gustav Meyrink (1868-1932) Montiel analiza las similitudes 
visibles entre este autor —a través de las vicisitudes de la vida psíquica de los 
personajes de sus cuentos y novelas— y la psicología analítica de C.G. Jung. 
Precisamente, uno de los objetivos de este libro es postular el valor de prueba 
que estas narraciones poseen respecto de la compleja construcción doctrinal de 
Jung, aunque sea en sede literaria y a través de las vivencias de seres de ficción. 
El hilo conductor de la obra de Meyrink parece ser una implacable bús-
queda —que llegó a comprometer su salud psíquica, por momentos— de esa 
«esencia foránea o naturaleza de trasfondo» que parece mover a los personajes 
de sus cuentos y novelas, y que dislocan de manera formidable el yo que tanto 
enorgullece a la subjetividad surgida con la modernidad. Pero no para aniquilar-
lo por completo, sino para dejar lugar a otro yo, íntimo, amplificado y en cierto 
modo trascendente, que debería estar en equilibrio con el yo inmediatamente 
consciente. 
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El libro se despliega en seis apartados, un epílogo y un apéndice. El primer 
apartado «Gustav Meyrink: El hombre, el escritor, el buscador de sí mismo», está 
orientado a dar una visión de la biografía del escritor que incluye el relato de su 
metamorfosis espiritual. Transformación lograda a través del peligroso camino 
de la magia, el ocultismo y el esoterismo —intensamente presentes en ciertas 
capas culturales de la sociedad europea en las primeras décadas del siglo pasa-
do—. Un camino a cuyo fin esperaba —nos informa Montiel— «apropiarse del 
reino de la plenitud». Conviene aclarar —y ahí radica el interés de la obra de Me-
yrink para la historia de la psicología— que la verdad a la que aspiraba «(…) no 
se sitúa en el ámbito de lo religioso, como el lego, engañado por las resonancias 
de la palabra “mística”, podría creer, sino más bien en el de la psicología». La otra 
tesis que propone el libro es que la obra narrativa de Meyrink, que durante años 
gozó de bastante éxito, pudo familiarizar al público con el naciente psicoanálisis.
En cuanto a la relación con el psicoanálisis freudiano, Montiel señala con 
agudeza que, si bien el escritor austriaco emplea una metáfora de Freud bien 
conocida «la investigación psicológica actual demuestra al yo que ni siquiera es 
señor de su propia casa», sus fundamentos son bien distintos. No comparte la 
estructura tripartita de la psique —Yo, Superyo y Ello— defendida por Freud en 
la segunda tópica, ni la prioridad dada, en la perspectiva de la salud, al primero 
de estos términos: «donde estuvo el Ello debe advenir el Yo», y que puede pasar 
como la clave de bóveda de su empeño terapéutico. Meyrink cree más bien que 
hay que dejar hablar al inconsciente, con lo que se aproxima, sin saberlo, a la 
psicología analítica de C. G. Jung.
El segundo apartado lleva por título «La primera guerra mundial como en-
fermedad del espíritu: El juego de los grillos y La noche de Walburga». Aquí el autor 
analiza el cuento y la novela que llevan esos títulos, respectivamente. En el pri-
mer caso, Meyrink propondrá una interpretación psicológica de las causas que 
desencadenaron la Gran Guerra, envuelta en un ropaje «ocultista» que es la for-
ma que, para Montiel, en la totalidad de la obra y de su vida, el escritor austriaco 
eligió para dar a conocer sus experiencias más íntimas. En la segunda plantea la 
hipótesis de un «contagio psíquico», que también tendría que ver con el origen 
de la guerra y de la revolución bolchevique. Las metáforas empleadas en ambos 
relatos, que remiten al mundo del esoterismo asiático, servirían para poner de 
manifiesto las tendencias más destructivas del alma humana, esto es la parte 
oscura del yo íntimo o auténtico del que habla el escritor.
El tercer apartado, «Del ocultismo a la psicología profunda a través del sue-
ño: Cábala, Alquimia y Arquetipos Junguianos en El Golem», aborda, desde el 
punto de vista de las preocupaciones antropológicas, por así decir, del escri-
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tor austriaco, el significado de la criatura artificial —hecha de arcilla, de barro y 
luego animada— creada por el poder mágico de algunos rabinos, y que en la 
tradición cabalística recibe el nombre de Golem. No obstante, el Golem meyrin-
kiano no es —nos informa Montiel— «un hombre de barro animado por una 
palabra mágica; es más bien algo que aún no era conocido (…), pero que ya 
estaba presente entre sus contemporáneos en un momento de crisis espiritual 
e histórica». Esta presencia inadvertida, «… había comenzado a ser llamada “in-
consciente” por los románticos un siglo antes; y la singular creación intelectual 
que Meyrink lleva a efecto en torno a su figura (…) coincide (…) con lo que 
años más tarde Jung denominará “proceso de individuación”». Jung mismo citará 
esta novela con el fin de ilustrar aspectos concretos de su doctrina psicológica. 
Sorprendentemente, este saber estaba ya crípticamente expuesto en la Cábala, 
el Tarot y la Alquimia. 
«Del ocultismo a la psicología profunda con los otros y en la historia: El ros-
tro verde» es el título de la cuarta parte del libro. En esta novela, la segunda del 
escritor austríaco (1916) la «pesquisa íntima e intemporal» que daba forma al El 
Golem se convierte en peripecia ligada al acontecer histórico y estrechamente 
vinculada a algunas existencias ajenas. En su búsqueda, el protagonista creerá 
encontrarse con Ahasverus, el Judío Errante, que será en la novela, ante todo, un 
destino, un testigo atormentado de la historia de la humanidad. Entrará en rela-
ciones, también con doctrinas esotéricas que falsifican el núcleo vivo de lo que 
quieren transmitir. Finalmente, el amor hacia una mujer le permitirá completar su 
desarrollo. Claro que es un amor imperecedero en el que renace el protagonista.
La problemática que desarrollará a continuación el autor se desprende de 
enunciado que da título al quinto apartado. «El rescate de lo rechazado: el mal 
en El dominico blanco». El personaje principal del El dominico blanco compar-
te con los de las narraciones precedentes la búsqueda de una identidad pro-
pia. No es capaz de reconocer su apellido (Taubenschlag) pero sí su nombre, 
Christopher —portador de Cristo—, por el que se reconoce a sí mismo. Este 
proceso no se desarrollará siguiendo la vía abierta por la mística judía, como en 
El Golem, sino que lo hará apoyándose en la tradición oriental, específicamente 
en los aspectos místicos de la doctrina taoísta, (aunque no exclusivamente). Al 
parecer —nos dice Montiel— nuestro autor busca mostrar la ubicuidad de un 
anhelo que parece estar «grabado en el cuerpo» de cada individuo, procedente 
de la tiniebla anterior a la conciencia, y que parece estar en paralelo con la idea 
junguiana de la «herencia específica», aquella que recibimos no en calidad de 
miembro de una familia o de una etnia, sino de la especie humana. También está 
presente, en las primeras páginas del relato, la simbología alquímica.
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En «Advertencias desde el último recodo: El Ángel de la ventana del oeste y La 
casa del alquimista», el último apartado del libro que estamos reseñando, Montiel 
acaba el análisis del viaje realizado por Gustav Meyrink hacia su Sí mismo, en 
términos de la psicología analítica.
La primera obra es la última novela que escribió el escritor austríaco, en 
1927; la segunda es el título provisional de un proyecto de novela inacabado que 
fue publicado, junto a otros textos, por Eduard Frank bajo el título La casa junto 
al último farol, en 1973. En la primera obra citada, Meyrink se inspira en la figura 
del mago natural del renacimiento isabelino John Dee, quien a la inversa de los 
protagonistas de las novelas anteriores, no tuvo éxito en su evolución psicoló-
gica, sino todo lo contrario. El tema de la novela le permite a Montiel abordar 
los riesgos espirituales, no menores, afrontados por los buscadores en aquéllas 
obras. Como enseguida nos advierte, «la clave [del error] está en interpretar la 
alquimia como una operación material, y a la postre mágica, como parecen pen-
sar los ocultistas, [en lugar de] como una tarea espiritual, y en cierto sentido, 
psicológica y/o religiosa, como Meyrink da a entender en el relato». 
En La casa del alquimista Meyrink quiso dejar un último testimonio de los 
peligros a los que se enfrenta cualquier trabajo sobre el anima que no encuentre 
los caminos adecuados, evitando las trampas del hermetismo o el esoterismo 
mal entendidos. En este caso la advertencia será con respecto a los efectos ne-
gativos que pueden producir ciertas desviaciones del psicoanálisis. Aquí entra 
en juego la sugestión, entendida como una coacción directa que se asemeja 
a una violación espiritual, o algo aún peor, «inspirar a alguien un pensamiento 
incipiente que luego crece por sí mismo como la mala hierba (…) cuando cae en 
terreno abonado». Este proceso, dirá uno de los personajes, recibe el nombre de 
«complejo» y su descubrimiento es adjudicado a Freud. Tenerlos es un destino 
al que nadie puede escapar y su suelo nutricio es la tendencia a autoengañarse. 
No obstante, Montiel destaca que el psicoanálisis —anunciado ya en la visionaria 
obra del novelista— le permite ahora expresar de una manera más aceptable 
para la sensibilidad de sus contemporáneos lo que había descubierto a partir de 
sus propias experiencias y sus oscuras fuentes en los años de la guerra. 
Como el autor señala en el epílogo del libro reseñado, la obra de Meyrink es 
de un profundo calado psicológico e impresiona tanto como su actitud general 
ante la vida y su manera de asumirla en la suya propia. Una vida en la que llevó 
a cabo un doble opus, literario a través de su obra y sobre sí mismo en la bús-
queda de su alma, entendido el término opus en la perspectiva psicológica que 
gobierna la interpretación junguiana de la alquimia. ❚
Gustavo Pis-Diez Pretti 


MONTIEL, Luis. El rizoma oculto de la psicología profunda. Gustav Meyrink y Carl Gustav Jung. Madrid : Frenia, 2012.

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