La mujer en el deporte griego: mitos y ritos femeninos

p. 63-95Dentro del contexto de la situación de la mujer en la sociedad griega hay un espacio, como es el del ejercicio físico y del deporte, que también parece reservado a los hombres, si bien esta afirmación deberá ser matizada no sólo porque depende de las diferentes ciudades y períodos históricos, sino también de los distintos ámbitos sociales y religiosos

Presencia de la mujer en la Chronica Adefonsi Imperatoris

p. 329-347No es poco lo que se ha escrito sobre la condición social de la mujer en Grecia y Roma. También se ha escrito bastante sobre la mujer en la Edad Media, época en la que, en términos generales, su postración fue evidente. A este respecto, no hay más que pensar en el hecho de que los reyes medievales acostumbraban a tener amantes abiertamente y sin tapujos. Esto mismo les estaba vedado a las reinas o, simplemente, no les era posible mostrar tal franqueza

Daemon per os barbarae Puellae latine locutus est: Las posesiones demoníacas de mujeres en la hagiografía latina carolingia

p. 303-328La creencia en Satanás y en los demonios es un tema de plena actualidad en nuestra sociedad; el personaje del demonio y la idea de mal han sido dos entidades continuamente en discusión y que desde diversas escuelas de pensamiento se ha intentado racionalizar y circunscribir a la esfera de la mera creencia o, en último extremo, al campo de la superstición. Sin embargo, la sociedad, por más prosaica y laicista que se declare, no puede eliminar de golpe y porrazo una creencia arraigada en los más hondo de nuestro patrimonio común y, por qué no, cristiano

La mujer ateniense vista desde la oratoria

p. 39-62Vamos a hacer un estudio de la situación jurídica y legal de la mujer ateniense tal y como la reflejan los discursos de los oradores del último tercio del s. V y de los dos primeros tercios del s. IV. Evidentemente en todas las sociedades realidad social y jurídica no son equivalentes. En este sentido se ha señalado que existe un desfase entre la situación reflejada en los discursos oratorios y la que nos hace suponer la comedia nueva, donde vemos a mujeres que se casan por amor, que mantienen relaciones frente a los deseos de su padre, etc

La mujer como figura satírica en el epigrama griego

p. 83-95La división tradicional de la Antología Palatina en 15 libros separados por temas nos ha dejado uno, el XI, compuesto, según reza su título, por epigramas báquicos y satíricos. El encabezamiento de éstos últimos señala: “Mucho es el uso que durante la vida se ha hecho de los epigramas burlescos, pues al hombre le gusta o bromear él mismo sobre otros, u oír a otro burlarse del vecino, lo que, creo, ha sucedido siempre entre los antiguos, y lo mostraremos en los epigramas que siguen”

Las heroinas griegas: trasvase cultural

p. 123-141Dentro de estas Jomadas sobre La mujer en la cultura griega y latina propuse tratar de las heroínas griegas, considerando que con anterioridad me había ocupado de otras figuras femeninas griegas dentro de la tradición clásica. Es cierto que dicho tema ha sido últimamente objeto de interés como lo demuestra la publicación de libros como los de Jennifer Larson, Greek heroine cults, o el de Deborah Lyons, Gender and Inmortality: heroines in Ancient Greek Myth and cult, entre otros, y es que los tiempos mandan y el interés de determinados sectores por lo femenino y la llamada literatura de género ha dado pie para que también en los estudios de la Antigüedad la presencia del mundo de la mujer sea tratado con más extensión que en otros momentos históricos desde todos los puntos de vista, también en el de sus valores heroicos. Así también, dentro de nuestro país en esta línea de investigación se instalan varias publicaciones

En torno a la problemática sobre la condición jurídica de Cynthia, musa de Propercio

p. 179-191En la elegía II, 7, Propercio nos dice que Cynthia se había alegrado realmente de que se hubiera derogado una ley, por cuya promulgación ambos habían llorado mucho ante la posibilidad de que los separase, aunque ni siquiera Júpiter podía separar a dos amantes contra su voluntad, y que aún siendo el emperador poderoso y disponer de importantes ejércitos, los pueblos vencidos no valen nada en el amor. Antes aceptaría que su cabeza fuese separada del cuello que malgastar su pasión en el convencionalismo de una esposa o, casado, pasaría ante su puerta cerrada, mirando con ojos humedecidos, y le dedicaría sus sueños en una música más triste que la de una trompeta funeraria. El poeta no se muestra dispuesto a procrear hijos para obtener triunfos contra los partos, y asevera que de su sangre no nacerían soldados. Pero si se tratase de los campamentos reales de su amada, el corcel de Cástor no sería suficiente para él, ya que ella era la fuente por la que su nombre había ganado tal gloria, una gloria que se había extendido hasta los invernales boristénidas

Matrona aut docta puella: ¿Dos universos irreconciliables?

p. 267-281Matrona era el nombre que, desde el punto de vista social, recibía la mujer casada, sinónimo de persona adulta y respetable, de mujer honrada. Reflejaba la consideración en que se tenía a la mujer por el hecho de que hubiese contraído matrimonio. Las noticias que poseemos sobre la matrona romana a través de textos literarios, jurídicos, epigráficos y monumentos figurativos son escasas y fragmentarias e incluso, a veces, contradictorias. Por estas fuentes sabemos que las matronas romanas son mujeres libres, casadas legalmente y depositarias de una función primordial para el estado romano: traer al mundo nuevos ciudadanos y transmitirles todo el conjunto de normas morales y sociales propias del mos maiorum

Consideraciones en torno a la mujer en la novela griega antigua. Las Etiópicas de Heliodoro de Emesa

p. 97-109La figura femenina posee una importancia fundamental en la novela griega antigua, que se pone de manifiesto no sólo en el ámbito de la narración en sí, sino también en lo que se refiere a la propia configuración del género. El papel central la mujer desempeña en esta forma literaria hace necesario un análisis detallado de la función que cumple tanto dentro como fuera de ella, ya que si bien hay que partir de la consideración de la novela como reflejo de las circunstancias sociales y culturales de su época, no debemos olvidar tampoco el efecto de retroalimentación que se produce entre una obra de arte y la sociedad en la que y para la que se genera. A la hora de intentar determinar cuál es la posición que se observa en el género con respecto a la mujer hay que tener en cuenta que aunque la Literatura puede definirse en buena medida como imitación de la vida, no carece ni mucho menos de la capacidad de persuasión necesaria para, en ocasiones, servir de modelo a ésta

La situación ambigua de la mujer y el poder oculto de su sangre en la Antigüedad greco-latina

p. 217-231La mujer ha estado condicionada a lo largo de los siglos por la consideración ambivalente de su ser, tan pronto adorada como madre como proscrita por su maldad hacia los hombres. A pesar de su adscripción al plano familiar, contrasta la relevancia de su papel en el ámbito de las creencias, donde aún difuminándose poco a poco, siempre persistió el culto a la Gran diosa Madre repartido en las innumerables deidades femeninas tales como Hera, Afrodita, Artemis, Ceres, etc., así como sus homologas romanas, por no extendernos a otras culturas