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\u201cEa quae obscura sunt aperienda\u201d. Parola e Scrittura in Agostino
L\u2019antico dilemma fra immediatezza e mediazione, fra la positivit\ue0 del dato d\u2019esperienza, che s\u2019impone di per s\ue9 con una propria forza di attestazione, e l\u2019universalit\ue0 della ricognizione trascendentale, che accetta la problematicit\ue0 di una distanza critica dal mondo fenomenico in cambio di un rigore conoscitivo altrimenti irraggiungibile, ha trovato un importante banco di prova proprio nel punto di intersezione fra fenomenologia ed ermeneutica. In una certa misura, questo moto pendolare ha una qualche connessione con la difficolt\ue0 di raccordare, a livello diverso, intelligenza teologica della fede e fedelt\ue0 all\u2019evento inaudito della rivelazione, custodito dalla Scrittura.
La stessa rilettura di Agostino nell\u2019ambito del pensiero contemporaneo riflette questa oscillazione; del resto, la sua opera non solo \ue8 aperta una pluralit\ue0 di letture, ma teorizza e incoraggia esplicitamente un pluralismo interpretativo, all\u2019origine delle forme diverse attraverso le quali si modula nella storia il rapporto tra fede cristiana e ricerca filosofica. L\u2019intervento chiama in causa alcune interpretazioni recenti e in qualche modo paradigmatiche dell\u2019incrocio fra parola e Scrittura in Agostino, che pu\uf2 essere ripensato anche come tensione fra \u201cconfessio\u201d e \u201cdoctrina\u201d. In tale prospettiva l\u2019eredit\ue0 di Agostino pu\uf2 dirsi esemplare per la tradizione cristiana: non solo sul piano dei contenuti, in particolare per la elaborazione di una ontologia semantica a partire da un intreccio \u2013 discusso e suggestivo \u2013 di metafisica e cristologia, ma ancor pi\uf9 sul piano del metodo, soprattutto per l\u2019invito a sussidiare l\u2019esercizio esegetico con una riflessione ermeneutica di secondo livello, evitando di risolvere l\u2019incontro con la Parola di Dio nella effimera occasionalit\ue0 di un contatto immediato e ingenu
Differenze senza Differenza.L\u2019idolatria nell\u2019epoca postsecolare
Il \u201cpoliteismo di ritorno\u201d, tipico del nostro tempo, appare legittimato dall\u2019avallo postmoderno del politeismo, che lo accredita come forma alternativa di religiosit\ue0 post-monoteistica. Questa sfida pone una serie di questioni che precedono la stessa distinzione fra politeismo e monoteismo: sul piano ontologico, alla proliferazione indifferenziata delle differenze corrisponde la neutralizzazione della Differenza metafisica fra finito e infinito; sul piano antropologico, l\u2019antitesi tra fede e idolatria attesta l\u2019intenzionalit\ue0 religiosa come costitutiva di uno statuto umano abitato dalla Differenza; sul piano etico-religioso,
l\u2019atto idolatrico, pi\uf9 che una possibilit\ue0 esterna rispetto a un presunto \u201cgrado zero\u201d dell\u2019umano, rappresenta un azzeramento autodistruttivo di tale statuto
Del soggetto e dell'essere. Interiorit\ue0 e trascendenza
Secondo un giudizio storiografico piuttosto diffuso, che tende a considerare come ormai anacronistica ogni filosofia della interiorit\ue0, quest\u2019intervento prova ad esplicitare i molti dubbi che possono essere legittimamente suscitati da quest\u2019affermazione, mostrando come in realt\ue0 anche oggi la \u201cvia dell\u2019interiorit\ue0\u201d continua ad essere aperta e transitabile, nonostante divieti e prevenzioni, che in qualche caso assomigliano a veri e propri pregiudizi. Alla ricerca di tale apertura, sia pure secondo modalit\ue0 speculative in larga misura nuove, si collega quindi la possibilit\ue0 di tornare ad articolare, lungo tale via, il soggetto e l\u2019essere; in una certa misura, l\u2019esito impersonale di molti percorsi del Novecento filosofico, che pure hanno tematizzato questo plesso di soggetto ed essere, sembra addebitabile precisamente ad una disattenzione programmatica nei confronti della via dell\u2019interiorit\ue0.
La ricognizione si articola in tre distinti percorsi. Il primo raccoglie quelle posizioni secondo le quali la modernit\ue0 avrebbe provocato una sorta di ostruzione irreversibile sulla via dell\u2019interiorit\ue0, sferrando un attacco mortale contro tale nozione. Di conseguenza, dopo il pensiero moderno non avrebbe pi\uf9 senso parlare in termini epistemologicamente rigorosi di interiorit\ue0; lo si pu\uf2 fare solo in forme retoriche, edificanti o vagamente esortative, rinunciando alla pretesa di riconoscervi una qualche pertinenza antropologica. In un secondo percorso possono confluire quelle posizioni che considerano tale ostruzione come non assoluta, ma relativa e in una certa misura persino benefica: la modernit\ue0 non avrebbe prodotto il tramonto irreversibile dell\u2019uomo interiore; obbligherebbe soltanto a ripensare tale nozione in termini radicalmente diversi rispetto alla tradizione. Un terzo percorso, infine, vorrebbe chiedersi se tale ripensamento non sia possibile proprio a partire dalla tradizione pi\uf9 antica, liberandola da incrostazioni e precomprensioni improprie. A tale scopo, pu\uf2 essere utile tentare di rileggere su questo tema lo stesso Agostino, facendo tesoro di alcuni sospetti maturati nell\u2019ambito del pensiero moderno
Il ritorno degli idoli nell'epoca dell'indifferenza
La rilevanza che oggi assume il politeismo idolatrico \ue8 un fenomeno nuovo, che obbliga a rivedere alcuni stereotipi: questa forma di neopaganesimo, che attesta il ritorno del credere sulla scena pubblica sembra assumere nei confronti della fede cristiana il carattere di un\u2019alternativa ancora pi\uf9 radicale dell\u2019ateismo.
Il contributo sviluppa un\u2019analisi del fenomeno attraverso tre passaggi fondamentali: anzitutto, la via idolatrica rappresenta la vera alternativa alla fede religiosa, pi\uf9 ancora \u2013 in un certo senso \u2013 dell\u2019ateismo. In secondo luogo, se questo \ue8 vero, l\u2019antitesi dinanzi alla quale siamo posti non \ue8 tanto tra credere e non credere, quasi fossero due opzioni in qualche modo \u201cesterne\u201d rispetto a un presunto \u201cgrado zero\u201d dell\u2019umano, ma tra forme opposte del credere, che si differenziano in relazione alla distanza \u2013 finita o infinita \u2013 entro la quale siamo disposti a vivere il nostro rapporto, di natura fiduciale e salvifica, con l\u2019Ultimo. Infine tali forme, pur collocandosi agli antipodi nella medesima scala del credere, attestano l\u2019intenzionalit\ue0 religiosa come una modalit\ue0 costitutiva dell\u2019umano, che tuttavia si annuncia nella forma di una paradossale \u201canomalia antropologica\u201d in cui la tensione tra finito e infinito \ue8 esposta a una insuperabilit\ue0 fragilit\ue0 di ordine spirituale e morale. Se tale tensione attraversa il cuore stesso dell\u2019uomo, deve considerarsi come il fattore costitutivo della sua \u201canatomia spirituale\u201d, da cui scaturiscono quindi il versante \u201cfisiologico\u201d e quello \u201cpatologico\u201d del credere, che possono interessare anche le forme stesse della vita cristiana
In ascolto del maestro interiore
Il tema del maestro interiore rinvia a una relazione intrapersonale, che dischiude orizzonti infiniti alla vocazione della persona e che riceve nella tradizione antica nomi diversi, secondo la metafora comune di \u201cvoce della coscienza\u201d. A partire da questo sfondo, il saggio propone una rilettura di Agostino in relazione a tre snodi fondamentali del nostro tempo: la difficolt\ue0 a riconoscere l\u2019asimmetria come condizione del rapporto educativo; lo smarrimento del senso del limite e della fragilit\ue0; l\u2019assolutizzazione del principio di autonomia e il corrispondente tentativo di naturalizzazione dell\u2019umano. In rapporto a queste sfide il messaggio di Agostino appare ancora attuale: l\u2019eteronomia ci costituisce nel cuore stesso dell\u2019autonomia, l\u2019ulteriore dell\u2019interiore \ue8 il trascendent
Relazionalit\ue0 e legami. Prospettive ontologiche ed etiche
Gli obiettivi della ricerca sono direttamente connessi al suo impianto di fondo, che si sviluppa in una stretta correlazione fra ambito tematico e approccio
metodologico.
Gli obiettivi generali, condivisi da tutte le unit\ue0 di ricerca sulla base di una sperimentata consuetudine di collaborazione, riguardano essenzialmente la possibilit\ue0 di
riconsiderare il nesso intrinseco e originario tra relazionalit\ue0 e legami, oltre ogni giustapposizione estrinseca fra un'idea astratta di relazionalit\ue0 (solitamente evocata
per indicare di volta in volta, in modo indistinto, rapporti tra concetti, idee, persone e gruppi di persone) e un modo esteriore e irrigidito di accettare (o rifiutare)
passivamente i legami sociali. La riqualificazione di tale nesso \ue8 un obiettivo irrinunciabile per qualificare il profilo di una socialit\ue0 virtuosa, in cui inclusione e
sicurezza non siano necessariamente immaginati come figure teoricamente e praticamente inconciliabili. L'operazione teorica pi\uf9 ambiziosa consiste quindi nella
possibilit\ue0 di accreditare sul terreno speculativo la valenza simultaneamente ontologica ed etica di tale nesso tra relazionalit\ue0 e legami, riconosciuto come condizione
costitutiva di uno statuto antropologico capace di coniugare in modo equilibrato e dinamico autonomia ed eteronomia, il lessico della libert\ue0 e quello della
responsabilit\ue0. La fecondit\ue0 di tale paradigma dev'essere quindi messa alla prova sul terreno storico della cultura e del costume, verificandone la capacit\ue0 di
contrastare efficacemente ogni deriva atomistica e identitaria, e di rigenerare in modo endogeno l'orizzonte dell'ethos condiviso.
Gli obiettivi specifici prolungano questa finalit\ue0 comune sul terreno di specifiche acquisizioni teorico-critiche, relative alla peculiare fisionomia delle diverse unit\ue0 di
ricerca.
Il primo gruppo (Macerata, Venezia) punta a fare emergere alcune linee di ontologia della realt\ue0 imaginale, spettacolare e virtuale, ricavandone indicazioni eticamente
connotate in ordine alla fioritura o implementazione dell'umano o, viceversa, in ordine alla sua possibile disgregazione o riduzione unilaterale. Conseguentemente, una
rilettura in senso ontologicamente ed eticamente produttivo dell'immaginario e della narrazione consente di riqualificare un'etica pubblica dei legami, in cui il
cambiamento di status dall'immediatezza dei \u201crapporti corti\u201d all'orizzonte dei \u201crapporti lunghi\u201d, che postulano una rete di mediazioni istituzionali, non attribuisce un
coefficiente peggiorativo alla relazionalit\ue0. Nel dilatare oltre la sfera privata l'idea della reciprocit\ue0 autentica, simmetrica e asimmetrica, \ue8 possibile riproporre uno
statuto etico-ontologico del \u201cnoi\u201d che risponde alla possibilit\ue0 del negativo e al bisogno di sicurezza con la rassicurazione del reciproco affidamento, oltre ogni
sovrapposizione estrinseca fra un paradigma di gratificazione soggettiva e un paradigma funzionale esterno.
Il secondo gruppo (Perugia, Insubria) si ripromette di individuare le condizioni epistemologiche e linguistiche che sono alla base di una relazionalit\ue0 aperta e
inclusiva. Per un verso, la codificazione di nuovi modelli epistemologici, che tengono conto degli sviluppi pi\uf9 recenti del razionalismo critico europeo e delle ricerche
algebriche, dei paradigmi di computazione/comunicazione, consentono di confrontarsi anche con lo sviluppo tecnologico delle reti (Internet e web) per studiare la
possibilit\ue0 di individuare reti sociali/biologiche ed organizzative di varia natura. Per altro verso, l'attenzione al linguaggio consente di individuare le condizioni della
relazionalit\ue0 tra affetti e legami nella loro ambivalenza, portando alla luce situazioni di ineguaglianza e di emarginazione, ma anche nuove opportunit\ue0 di inclusione
sociale.
Il terzo gruppo (Padova, Roma) intende ricavare una valorizzazione della relazionalit\ue0 da un'indagine unitaria intorno al soggetto morale, indagandone le forme e i
luoghi in cui si realizza, tra autorelazione ed eterorelazione. Una comprensione pi\uf9 ampia della soggettivit\ue0, capace di coniugare autonomia e relazionalit\ue0, si riflette
anzitutto nel modo d'intendere l'etica filosofica, evidenziando le possibili connessioni tra assolutizzazione dell'autonomia in senso individualistico e varie forme di
minimalismo etico, come procedura neutrale per regolare rapporti tra individui reciprocamente estranei. In secondo luogo, assumendo la filosofia della religione come
snodo entro cui il piano dell'ontologia e quello dell'etica si scompongono e si ricompongono, \ue8 possibile riconsiderare il nesso tra autonomia e legami in ordine ad
alcune questioni fondamentali di antropologia e bioetica, sullo sfondo di una riconsiderazione del rapporto laico-religioso, sacro-profano.
Il quarto gruppo (Milano, Pavia) si prefigge di pervenire ad una valorizzazione etico-giuridica dei legami che accomunano la vita di relazione. Rispetto ad una
problematica del \u201ccomune\u201d ripropostasi come sfondo immunizzato rispetto all'invadenza delle ideologie otto-novecentesche e come oggetto di strategie diverse per far
fronte ai problemi pressanti della convivenza democratica nel contesto di globalizzazione e di multiculturalismo, il primo obiettivo \ue8 la ricostruzione dell'idea di bene
comune nelle sue formulazioni pi\uf9 classiche e paradigmatiche, quindi la sua messa a prova nelle pratiche sociali della solidariet\ue0, della sussidiariet\ue0, della condotta
civica virtuosa, della libert\ue0 religiosa, delle pratiche tecnologiche. In secondo luogo, sul piano giuridico, si perseguono gli obiettivi di ricostruire la tradizione della
teoria come conservazione e sviluppo della relazione intersoggettiva nella dimensione della socialit\ue0; quindi di articolare, analizzare e ridefinire i concetti costitutivi di
una aggiornata teoria del diritto come relazione; infine di rivedere il lessico della tradizione filosofica, riesaminandone i nodi teorici fondamentali ancora rilevanti
Interrogatio mea, intentio mea: le mouvement de la pens\ue9e augustinienne
Una rilettura di Agostino che tiene conto della ricerca di Goulven Madec autorizza una doppia esplorazione: in una pars destruens, si pu\uf2 riconoscere ogni equivoca precomprensione di Agostino che attraversa e condiziona segmenti importanti del pensiero contemporaneo; in una pars construens, attraverso un approccio alla sua \uab antropologia dinamica \ubb si pu\uf2 cogliere meglio la radice pi\uf9 profonda del suo pensiero. Tale radice viene intercettata a partire da un passo di Conf. X, 6, 9, in cui emerge l\u2019idea di un nesso originario tra intentio e interrogatio, tale nesso conferisce all\u2019evento della conversione una fecondit\ue0 euristica che riattiva e orienta il movimento della inquisitio, senza far assumere alla ricerca una funzione antagonista o frenante nei confronti della fede
Il senso della nuova agor\ue0
Nell\u2019odierna cultura massmediale, dovremmo il senso appare come il \u201cgrande assente\u201d, a partire da un paradosso fondamentale: nell\u2019et\ue0 in cui progressivamente la tecnologia diventa forte, la ragione diventa debole e rinunciataria dinanzi all\u2019ermergenza educativa. Il saggio si articola come un percorso di analisi e di riflessione, articolato in due parti. Nella prima, vengono messi in risalto i concetti sui quali oggi \ue8 necessario interrogarsi: il senso inteso come il \u201cpane che ci nutre\u201d.
Nella seconda parte, si prova a indicare alcune piste attorno alle quali orientare alcuni esercizi di pratica educativa, in una societ\ue0 in cui il senso non \ue8 l\u2019intero delle esperienze condivise, ma un atomo irrelato di gratificazione emozionale
Il fondamentale e lo storico: l\u2019articolazione narrativa delle differenze
- Analizzare lo stato dell\u2019arte circa l\u2019alternativa tra fondamentale e storico evidenziando in entrambi gli ambiti il posto riservato al concetto di differenza declinato in senso antropologico;
- Indagare le risorse e i limiti del paradigma della narrazione applicato all\u2019etica. Ci si propone di rintracciare una definizione condivisa di etica narrativa e sottolinearne il ruolo di mediatrice tra etica della prima e della terza persona, tra dimensione privata e dimensione pubblica;
- Sottoporre il concetto di differenza alla prova della narrazione e verificare come la dimensione religiosa possa risultare preservata e incentivata dal medium narrativo;
- Verificare la portata di tale incentivazione nel dibattito pubblico, mettendo in evidenza che attraverso la narrazione non \ue8 necessaria alcuna messa in parentesi, propria invece della riduzione esclusivamente argomentativa della fede;
- Verificare la capacit\ue0 dialogica e di apertura che la narrazione consente, pur preservando e valorizzando il contenuto specifico del messaggio religioso;
- Abbozzare, infine, un universalismo di percorso che non \ue8 impositivo proprio perch\ue9 non rende in-differenti le differenze, ma, al contempo, non fa di queste ultime altrettante barriere invalicabili
I cattolici e il paese. Provocazioni per la politica
Interrogando in modo costruttivo il senso profondo della crisi di idee, valori e relazioni che vive il nostro paese, la domanda sul contributo dei cattolici pu\uf2 sottrarsi alla tentazione delle risposte piccole.
Una serie di nodi irrisolti s\u2019intravedono oltre l\u2019emergenza: giudizi storici \u2013 e autocritici \u2013 da condividere, vocazioni appassionate da suscitare, laboratori di discernimento culturale da istituire, progettualit\ue0 competenti e coraggiose da elaborare, attitudini dialogiche e cooperative da mettere alla prova.
Una proposta in dieci punti, che interpella la comunit\ue0 cristiana e provoca la politica. Nel segno di una reciprocit\ue0 virtuosa da ritrovare e di una storia comune da riscrivere
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