Milano, autunno 1582. La penna della Controriforma

Giovanni Botero è nominato segretario dell'arcivescovo Carlo Borromeo. L'ascesa di un gesuita indisciplinato, dall'insegnamento alla congregazione dell'Indice. Ragion di stato e ragion di chiesa: il rilancio dell'egemonia cattolica come risposta alle guerre di religione. Le Relazioni universali: una enciclopedia per un mondo globalizzato dal colonialismo e dai missionari

Quand la mer est territoire : Paolo Sarpi et le 'Dominio del mare Adriatico'

(Année 2007, paru 2008)En défendant la souveraineté vénitienne sur la mer Adriatique dans ses 'consulti' de 1612, Paolo Sarpi, 'consulteur in iure' de la Sérénissime, développe une réflexion originale sur la coutume, la géographie historique de Venise ainsi que sa fonction militaire et stratégique en Méditerranée

Une monarchie 'presque universelle' : géopolitique de l'Empire dans les Relazioni universali de Giovanni Botero

Comment penser l'Empire dans un monde d'États souverains? Comment penser ensemble la raison d'État et l'Empire? On interprète généralement l'émergence contemporaine des deux concepts politiques modernes de "souveraineté" en France et de "ragion di Stato" en Italie à la fin du XVIe siècle comme la marque d'un dépassement radical et durable de l'espoir impérial en Europe, un dépassement qui serait lui-même l'un des signes de la modernité politique. Or que devient l'idée d'Empire chez ceux qui acceptent sans réserves la réalité du jeu concurrentiel de l'équilibre des États souverains Giovanni Botero, dont les Relazioni universali affirment nettement l'idée d'une Europe régie par l'"équilibre des forces", ne cache en aucun cas sa préférence inconditionnelle pour l'Espagne catholique tout en ne faisant pas le dessein d'un Empire universel. Qu'en est-il, dans ce cadre, de l'idée d'Empire? Question qui en contient deux autres: quel statut accorder à l'Empire dans le cadre d'un système international d'États en équilibre? Y a-t-il une raison d'État spécifique à l'Empire? C'est à de telles questions que Botero répond par sa formule d'une monarchie "presque" universelle

Aux origines de l'"État": langage et institutionnalisation de la domination

L'histoire de l'affirmation du mot " État " dans l'Europe du début de l'âge moderne est riche d'enseignements quant aux contributions que peut apporter une certaine approche langagière des notions politiques à l'ensemble des disciplines historiques. Depuis les premiers usages du mot stato, au XIVe siècle, en passant par la démultiplication des emplois qu'en fait Machiavel et jusqu'à l'affirmation de la " raison d'État " italienne à la fin du XVIe siècle, on peut montrer comment la notion d'État s'est imposée à la faveur d'une déjuridicisation de la chose publique et d'une acceptation inconditionnée du fait brut de la domination. Cette approche langagière tend à montrer que les phénomènes que l'on désigne souvent sous les catégories traditionnelles de l'histoire des idées (la victoire du " machiavélisme " et de la " raison d'État ") correspondent à la partie émergée de mouvements profonds qui définissent en propre la modernité politique

Géopolitique et théologie. Suprématie pontificale et équilibre des puissances chez Botero

International audienceLes 'Relations universelles' de Botero sont l'occasion de proposer une vision géopolitique du monde qui soit en accord avec la nouvelle théologie pontificale. Celle-ci, à travers la théorie de la 'potestas indirecta' du pape, s'attache à repenser l'articulation des pouvoirs respectifs de la papauté et des États temporels afin de préserver un rôle prééminent pour la première, malgré l'affirmation des souverainetés étatiques. Botero, quant à lui, élabore une représentation de l'ordre du monde fondée sur le principe de l'équilibre entre les puissances. Cela lui permet de conserver la primauté d'un souverain pontife théorisé comme arbitre suprême dans les affaires géopolitiques et les conflits inter-étatiques. Pourtant, tensions et contradictions ne sont pas exemptes de cette conception conciliatrice des intérêts étatiques : elle s'oppose à un autre modèle d'organisation politique du monde, celui de la monarchie universelle, pour lequel Botero manifeste dans d'autres textes sa préférence. L'ensemble de la production de l'auteur reflète en cela les tensions internes qui divisent alors la pensée politique ecclésiastique, au cœur d'une époque critique de l'histoire des rapports entre l'Église et les États

Leonardo da Vinci

International audienceLeonardo e Machiavell

"Gli uomini come Benvenuto non hanno da essere ubrigati alla legge" : arte, direito e política na Vita de Cellini

This paper, based upon Political Philology, examines the functioning of the juridical and juridical-political dimension of "Vita", Benvenuto Cellini's autobiography. The reflection, which inscribes Cellini's work in the juridical system of the Middle Age and the early Modern Age, allows us to understand how this work claims, through the language of Law, an image of sovereign artist, which places Cellini above the law and side by side with the great princesEste artigo, fundamentado na Filologia Política, estuda o funcionamento da dimensão jurídica e jurídico-política na autobiografia "Vita", de Benvenuto Cellini. A reflexão, que inscreve a obra de Cellini no sistema jurídico da Idade Média e do início da Idade Moderna, permite compreender como esta obra reivindica, através da língua do Direito, uma imagem de artista soberano, que coloca Cellini acima da lei e em paridade com os grandes príncipes

La biblioteca di Leonardo

Liste analytique des livres ayant appartenu à Léonard de Vinci,parue dans Atlante della letteratura italiana, vol. I, Dalle origini al Rinascimento, Einaudi (2010) 592-595 ;L'elenco ordinato dei libri appartenuti a Leonardo da Vinci e la loro analisi. The complete list of books that belonged to Leonardo da Vinci, classified and analyzed in connection with his work.La liste complète des livres ayant appartenu à Léonard de Vinci, mise en ordre et analysée en lien avec l'œuvre

'Connaître les hommes', 'soumettre les consciences', 'voir toute chose' : censure, vérité et raison d'Etat en Italie au tournant des XVI et XVII siècles

Alors même qu'elle n'y est que rarement définie, la question de la censure est à l'arrière plan d'une large part de la pensée politique italienne de l'époque dite de la Contre-Réforme (Botero, Fracchetta, Ammirato, Albergati, Possevino). Elle constitue toutefois une pierre de touche permettant de contester l'idée, aujourd'hui répandue, d'une homogénéité de pensée entre tous les théoriciens de la raison d'État. Alors que certains d'entre eux acceptent le modèle ancien de la censure politique romaine, réactualisé par la théorie juridique bodinienne, les principaux représentants de la raison d'État catholique semblent la rejeter, ou du moins l'ignorer, au profit d'un autre modèle, celui de la censure ecclésiastique. Directement opposés à Bodin, ces auteurs développent cependant le programme que celui-ci expose dans son chapitre De la censure (République, VI, 1) : un contrôle social de la population pensé sur le modèle de la vision panoptique et omnisciente. Mais ils prétendent à une efficacité majeure, grâce à la multiplication des outils et des occasions du contrôle. Il ne s'agit plus simplement de dénombrer les sujets et leurs biens, mais d'épier directement leurs actions et leurs pensées : la figure du censeur fait place à celle de l'espion. Tel qu'il est formulé par tous ces auteurs, l'enjeu principal du contrôle social est bien de connaître les opinions des hommes et de soumettre les consciences ; or la force de la proposition des penseurs catholiques consiste à confier cette tâche " politique " à la seule autorité légitime en matière de gouvernement des âmes : le clergé, chargé de la confession et de la direction des consciences. De la sorte, la raison d'État catholique prétend à une efficacité politique supérieure à toute théorie qui détache l'État de sa bride confessionnelle

O que é a vida civil ? O vivere civile no Discorsi de Maquiavel

National audienceSe o vivere civile, tal como concebido por Maquiavel, desempenha um papel central em sua concepção de comunidade, ele faz isso, no entanto, em um sentido que é claramente diferente do sentido que lhe é atribuído pelos partidários da tese de Maquiavel como um "humanista cívico". A especificidade do pensamento maquiaveliano pode ser encontrada em uma articulação estreita entre as leis e as armas, entre vivere civile e virtù militare. Uma das razões profundas de sua extraordinária posteridade republicana, na tradição inglesa e norte-americana, bem como na tradição francesa, não está, talvez, em uma língua da virtude cívica como uma alternativa para a tradição jurídica, mas em uma concepção que articula estreitamente a república e a conquista imperia