La géographie en fêtes - (A geografia nas festas)

O geógrafo Guy Di Méo professor da Universidade de Bordeaux desenvolve pesquisas, trabalhos e publicações voltados para a ciência geográfica numa abordagem da geografia social abrangendo os estudos territoriais e culturais. Esses estudos possibilitam análises que ampliam o pensamento e a capacidade de reflexão dentro do campo interdisciplinar. No que tange a contribuição para o Programa de Mestrado Interdisciplinar Territórios e Expressões Culturais do Cerrado - TECCER – UEG a tradução de parte do livro - La Géographie en Fêtes - desse importante pesquisador vem contribuir para o aprofundamento teórico dos alunos do programa envolvidos com a temática, bem como os demais interessados em conhecer o pensamento de teórico atual voltado para uma conceituação de festa como “código sociocultural e simbólico, impresso no espaço geográfico”. Essa tradução foi pensada primeiramente para fundamentação teórico-metodológica da tese de doutorado “Diversidade e Identidade religiosa: uma leitura espacial dos padroeiros e seus festejos em Muquém, Abadiânia e Trindade - GO” defendida em 2010 – IESA/UFG. E agora será apresenta em três partes: introdução, primeiro e segundo capítulo nas edições da Revista Plurais – UEG[1]. Anápolis – Goiás, primavera de 2012. Maria Idelma Vieira D’Abadia[2] [1] Nota do editor: as traduções foram feitas por Elisa Bárbara Vieira D’Abadia, sob a supervisão teórica da prof ª drª Maria Idelma Vieira D’Abadia.      [2] Professora do curso de Geografia da UnUCSEH - Anápolis e docente do programa de mestrado interdisciplinar Territórios e Expressões Culturais no Cerrado, da UEG

A PERSPECTIVA HISTORIOGRÃFICA SOBRE OS QUILOMBOLAS DE GOIÃS (SÃ?CULOS XVIII AO XXI)

Resumo: este ensaio objetiva delinear estudos sobre os quilombolas de Goiás que remetem aos séculos XVIII ao XXI, com enfoque à população Kalunga. As produções acadêmicas sobre os quilombos goianos nos oferecem diferentes possibilidades para a apreensão da dinâmica quilombola nos períodos escravista e pós-escravista: são abordagens que servem de base para outras produções acadêmicas; que questionam a ideia do isolamento; que trabalham a questão do medo; que apreendem a realidade vivida de um grupo num sentido sociológico; e, que se utilizam de categorias geográficas para a compreensão da identidade de uma comunidade. Palavras-chave: Quilombos. Produções. Kalunga. Goiás

BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Nós, os Humanos: do mundo à vida, da vida à cultura. São Paulo: Cortez, 2015

Resenha da Obra: BRANDÃO, Carlos Rodrigues. Nós, os Humanos: do mundo à vida, da vida à cultura. São Paulo: Cortez, 2015

SINHOZINHO: UMA EXPERIÊNCIA DA RELIGIOSIDADE POPULAR EM MATO GROSSO DO SUL

Este artigo propõe uma análise sobre um fenômeno da religiosidade popular ocorrido em Bonito-MS. Os moradores da região e cercanias, o reconhece por Sinhozinho, cuja celebração é realizada no dia 12 de outubro data coincidente a celebração a Nossa Senhora Aparecida, padroeira do Brasil. Ambas as devoções acontecem no espaço rural daquele município. Os devotos se expressam entre pedidos e preces na presença do numinoso. Com isso, há uma materialização do sagrado nos símbolos e nos ritos. Destarte, estes elementos são analisados com a contribuição da experiência religiosa e sua inter-relação entre milagres e apegos aos santos pelos seus adeptos

Diversity and religious identity: A spatial reading of the patrons and their celebrations in biceps, and Trinidad-GO Abadiania

Made available in DSpace on 2014-07-29T16:26:00Z (GMT). No. of bitstreams: 1 dissertacao maria idelma 1.pdf: 2686885 bytes, checksum: ccdd1606ee82d47c748f75b6e1a6a7c4 (MD5) Previous issue date: 2011-08-17The religious feasts, in a general set, are related to the celebrations and tributes done to the worshiped deities in any other religious follow-up. The present study emphasizes the religious feasts as a social cultural practice that spatializes in Goiás State. The feasts space materializes itself in the scenery, in the territory and in the territorialities construction. The chosen places to the research development are the villages of Muquém and Posse D Abadia, respectively set in the goiano boroughs of Niquelândia and Abadiânia and the town of Trindade. The catholic religious feasts are manifestations that boost these boroughs spaces, revealing, in their organization, a religious identity expressed in the studied places territory. The work main goal is the comprehension of how it occurs the patron feasts spatialization and its reflexes in the formation and structuration of the goiano territorial and cultural space. With this study it is searched to present a theoretical-methodological reflection about the patron feasts traditions that sustain a territorial identity in the State. For this identity, the patron is the faith, territory and the feast centrality. The territory is built and donated to the patron, which domain is effective with the possession and the power as protector of the mentioned places. The territorial identity is placed as a religious identity assigned to this patron. The formed identity, in first place, is the religious icon represented in the image of N. S. da Abadia and in the medallion of Divino Pai Eterno. The historical foundations that explain the process of emergence and formation of the three places enable to discuss that the miracle in Muquém, the meeting of the image in Trindade and the spontaneous institution of the prayers in Posse are elements responsible for the emergence of the patrons connected to the territory. The scientific contribution to the methodological development of the research is guided by the cultural approach of geography, formed, nowadays, by studies that postulate a methodological path mixed by the intersection among several elements that compose a culture, in which the interpretation, comprehension and intentionality of the lived space are essential. In this way, this approach establishes the recognition possibility of the daily acts that involve life, frequently neglected, by an apprehension pathway that unveils such as this momentary as the own symbolic lived world. The cultural geography contributes for the patron feast study by allowing the conceptual (re) elaboration of its particularities, from the symbolic representation systems, methodological way of communication that allows to chain the feeling and the stories of life of the human groups to the resignificance and organization of the space process and of its cultural practices. By this way, in what concerns the territorial identitary dimension that permeates the popular feasts and devotionals to the Goiás State, the patron feast posses the primordial element of identitary territory articulation, being on the rural zone or the country and metropolitan towns, in the evocation and respect to the patron saints, keeping the tradition alive.As festas religiosas, em um conjunto geral, estão relacionadas às celebrações e homenagens feitas às divindades cultuadas em diversos seguimentos religiosos. O presente estudo enfatiza as festas religiosas como uma prática sociocultural que se espacializa no Estado de Goiás. O espaço das festas materializa-se na paisagem, no território e na construção de territorialidades. Os locais escolhidos para o desenvolvimento da pesquisa são os povoados de Muquém e Posse D Abadia, respectivamente situados nos municípios goianos de Niquelândia e Abadiânia, e a cidade de Trindade. As festas religiosas católicas são manifestações que dinamizam o espaço desses municípios, revelando, em sua organização, uma identidade religiosa expressa no território dos locais estudados. O principal objetivo do trabalho é a compreensão de como ocorre a espacialização das festas de padroeiros e de seus reflexos na formação e estruturação territorial e cultural do espaço goiano. Com este estudo, busca-se apresentar uma reflexão teórico-metodológica sobre as tradições das festas de padroeiros que sustentam uma identidade territorial no Estado. Para essa identidade, o padroeiro é a centralidade da fé, do território e da festa. O território é construído e doado para o padroeiro, cujo domínio é efetivo com a posse e com o poder como protetor das localidades citadas. A identidade territorial é colocada como uma identidade religiosa atribuída a esse padroeiro. A identidade formada em primeiro lugar dá-se com o ícone religioso representado na imagem de N. S. da Abadia e no medalhão do Divino Pai Eterno. Os fundamentos históricos que explicam os processos de surgimento e formação das três localidades possibilitam argumentar que o milagre em Muquém, o encontro da imagem em Trindade e a instituição espontânea das rezas em Posse são elementos responsáveis pelo surgimento dos padroeiros ligados ao território. A contribuição científica para o desenvolvimento metodológico da pesquisa pauta-se na abordagem cultural da geografia, constituída, na atualidade, por estudos que postulam uma via metodológica amalgamada pela intersecção entre elementos diversos que compõem uma cultura, da qual a interpretação, a compreensão, a intencionalidade do espaço vivido são essenciais. Desse modo, essa abordagem estabelece a possibilidade do reconhecimento dos atos diários que envolvem a vida, frequentemente negligenciados, por um caminho de apreensão que desvela tanto esse momentâneo quanto o próprio mundo simbólico vivido. A geografia cultural contribui para o estudo da festa de padroeiro ao permitir a (re)elaboração conceitual de suas particularidades, a partir dos sistemas de representação simbólica, caminho metodológico de comunicação que permite encadear os sentimentos e as histórias de vidas dos grupos humanos ao processo de ressignificação e organização do espaço e de suas práticas culturais. Dessa maneira, no que concerne à dimensão identitária territorial que perpassa as festas populares e devocionais do Estado de Goiás, a festa dos padroeiros possui o elemento primordial de articulação do território identitário, seja na zona rural ou nas cidades interioranas e metropolitanas, na evocação e respeito aos santos padroeiros, mantendo viva a tradição