인도문화의 가부장적 여성 관념과 오염 타부 의례 및 사회관습

종교와 여성의 관계에 대한 여성주의자들의 일반적인 주장은, 여성에 대한 특정 문화의 가치체계와 행위규범이 흔히 그 문화의 전통적인 종교이념과 밀접히 관련되는데 종교사를 통해서 주로 남성들이 종교적 믿음과 그 체계 그리고 그에 근거하는 사회제도들을 형성시키고 통제해 왔다는 점에서 여성의 사회적 지위와 역할이 남성에 의해 규정되어 왔다는 것이다. 모든 종교가 남성 중심적이라고 볼 수는 없겠으나 여성주의자들의 이러한 주장을 뒷받침할만한 사례들이 적지 않은 것이 사실이다. 따라서 여성에 대한 가부장적인 인식과 그것이 실제 여성 삶에 미친 영향을 검토하는 일은 중요한 연구주제가 될 수 있을 것이다. 이 글에서는 대표적인 사례로 인도문화의 가부장적 여성 관념이 인도 여성의 의례 및 사회적 지위에 미친 영향을 살펴보려고 한다

The Ambivalent Image of Women in Indian Culture and the Symbol System of Hindu Goddesses

종교를 통해 여성을 연구하려는 시도는 서구 여성신학에서 출발했다. 이러한 여성연구는 종교연구의 여타 접근법들과는 달리, 주요 분석범주로 性(젠더)을 사용한다는데 그 독특성이 있다. 즉 종교적 삶과 사상에서 성별이 어떻게 기능해 왔는가를 연구하는 것이다. 구체적으로는 종교에 나타나는 여성의 이미지와 지위 그리고 여성의 사회적 역할과 지위를 규정하는 문화적 패턴 간의 관계를 연구한다. 이러한 연구를 통해 여성주의 학자들이 주장하는 바는 종교가 제시하는 여성상이 여성들의 개인적 또는 사회적인 자기 정체성을 형성시키므로써 여성의 지위를 규정해 왔다는 것이다

Varanasi(Benares) : Religio - Cultural Meaning and Function of Hindu Sacred Places

고전문명의 중심지들은 신화와 의례 등을 통해 聖化되어 온 성지이면서 동시에 성스러운 지식을 보존하고 전승시키는 문화 중심지의 역활을 담당해 왔다. 예루살렘과 메카, 아테네와 로마 그리고 바라나시(베나레스)와 같은 도시들이 그 대표적인 예이다. 현재 이들 도시가 정치나 경제면에서 중심적인 역할을 하고 있는 것은 아니지만 문화적으로는 중요한 의미를 지니는 까닭은 그들이 속한 문명의 가치를 창출하고 유지시켜 왔을 뿐만 아니라 그 문화를 대표하고 있다는 점 때문이다. 이런 이유에서 다이아나 엑크는 밀턴 싱어와 로버트 레드필드의 세계도시 분류에 따라 이들 도시를 전체문화의 에토스와 질서를 창출하고 유지시키는 계통발생적(orthogenetic)도시로 분류하고 있다. 따라서 이러한 문화 중심지의 종교문화적 의미와 기능에 대한 고찰을 통해 그 도시가 대변하고 있는 종교문화의 성격을 이해할 수 있으리라고 본다

Sexuality in Indian Religious Culture

인도 종교문화에서 종교와 성의 관계를 고찰할 때 우리가 갖게 되는 일반적인 인식은, 인도종교가 금욕주의적인 성격을 강하게 지니고 있어서 성을 억제하고 금지해야 할 대상으로 이해한다는 것이다. 그러나 고행주의 전통이 체계적이고도 널리 발전해 온 인도에서, 성이 중시되는 에로틱한 전통이 어떤 지역보다도 두드러지게 나타난다는 사실은 흥미로운 일이 아닐 수 없다. 실제로, 인도에서 현세적 측면을 지니는 성적 표상이 세속 삶을 초탈하려는 해탈의 이상과 함께 범종교문화적인 특성으로 나타나 왔다. 인도 종교사를 통하여 발전해 온, 성과 관련된 신앙과 의례 그리고 풍부한 종교예술 작품들이 성과 종교의 밀접한 관계를 입증해 주는 한 예이다

The Comparison of Hindu and Christian Attitude to Religious Pluralism

종교 다원주의 문제를 다루는 입장 : 최근 각 종교전통을 물론 종교학계에서도 다양한 종교들이 공존하고 있는 현대의 종교 다원주의 상황과 그로 인하여 야기되는 종교간의 갈등과 충돌문제, 그리고 이러한 문제를 해결하려는 시도로서 나타나게된 종교간의 대화문제 등에 대한 관심이 높아지고 있다. 그 까닭은 이러한 문제들이 각 종교전통에게 중요한 신학적인 문제를 제기해줄 뿐만 아니라 사회적으로는 종교집단 또는 개별 신봉자들 사이의 충돌문제가 사회공동체 더 넓게는 세계공동체의 평화문제를 제기한다는 데 있다.본 논문은 대우학술재단 연구지원을 받아 작성된 것임

수도권 주야간보호서비스의 공간 접근성 탐색

학위논문 (석사)-- 서울대학교 대학원 : 사회교육과(지리전공), 2015. 2. 신정엽.한국의 고령화가 빠르게 진행되면서 노인복지서비스에 대한 관심과 수요가 증가하고 있다. 노인복지시설은 노인에게 각종 보건의료서비스를 제공하여 일상생활을 편안하게 영위하게 만드는 시설이다. 노인복지시설 중 하나인 주야간보호서비스 시설은 거동이 어려운 노인이 시설로 직접 이동하여 다양한 서비스를 받을 수 있다는 점에서 최근 그 수요가 급증하고 있다. 이 시설에서 서비스를 이용하는 대부분의 노인은 신체적 제약으로 인해 시설의 입지 및 시설과의 거리가 중요한 경향이 있다. 하지만 실제 시설 입지의 일부는 사용자의 특성을 고려하지 않았으며, 제도적 입지 기준이 마련되지 않아 노인들이 서비스 이용에 어려움을 가질 것으로 예상된다. 이러한 측면에서 주야간보호서비스를 보다 원활하게 사용하기 위해 시설과 시설이용 노인 간 공간 접근성은 매우 중요하다. 본 연구에서는 수도권 주야간보호서비스 시설과 시설이용 추정노인인구를 2SFCA에 적용시켜 공간 접근성을 시계열로 측정하고자 한다. 이러한 공간 접근성 결과를 바탕으로 수도권 주야간보호서비스의 입지 문제점을 도출하여 신규 대안입지를 제안한다. 그리고 신규 대안입지 시설의 공간 접근성을 분석하여 현재 주야간보호서비스의 공간 접근성과 비교·분석해본다. 2003년부터 2013년까지 수도권 주야간보호서비스의 공간 접근성은 지속적으로 향상되었다. 시도별로 살펴보면 2003년과 2013년의 공간 접근성은 서울∙경기∙인천 순이었으나, 2008년에는 경기∙서울∙인천 순으로 높게 측정되었다. 지역별로 2003년과 2013년에는 시부의 공간 접근성이 읍·면부보다 높았으며, 2008년에는 읍·면부가 시부보다 공간 접근성이 월등히 높았음을 확인하였다. 세 시기를 정리하여 비교하면 2008년의 공간 접근성이 다른 두 시기와 다른 공간 패턴을 가짐을 알 수 있었다. 2013년 수도권 주야간보호서비스 시설의 공간 접근성을 자세히 살펴보면, 경기 남동부 지역이 전반적으로 높게 측정된 것으로 나타났다. 공간 접근성이 가장 높은 지역은 경기도 여주시로, 시설이용 추정노인대비 시설 수∙정원수가 상대적으로 많은 것에 기인할 것으로 사료된다. 반면 인천 도서와 경기 외곽지역의 총 32개 읍면은 공간 접근성 값이 0으로 측정되었다. 시도별 측면에서는 서울의 공간 접근성은 96.9로 수도권 평균 70.3보다 높았던 반면 경기 60.2, 인천 31명로 확인되었다. 즉, 시도별 측면에서 공간 접근성의 불균형이 심각했던 것이다. 그러나 지역별 측면에서는 시·읍·면부의 공간 접근성은 큰 차이가 없음을 확인할 수 있었다. 2013년 주야간보호서비스의 공간 접근성을 바탕으로 제시한 두 가지 신규 대안입지 시설의 공간 접근성을 측정한 결과, 어느 지역의 접근성을 향상시킬 것인가에 따라 대안입지를 달리해야 함을 확인하였다. 신규 대안입지는 공간 접근성이 낮은 지역의 주야간보호서비스 향상을 목적으로 하는 경우와 접근성과 관계없이 잠재적 이용자의 시설 이용 편의를 목적으로 하는 경우에 따라 달라졌다. 본 연구는 수도권 주야간보호서비스 시설의 공간 접근성 변화를 시계열로 측정하고, 그 결과를 바탕으로 노인의 원활한 서비스 활용을 위한 두 가지 대안을 제시했다는 점에서 그 의의가 있다. 이를 통해 향후 노인복지시설 정책입안자들은 목적에 따라 본 연구에서 제안한 기준으로 시설을 입지시킬 수 있을 것이다. 또한 앞으로는 수도권뿐만 아니라 공급에 비해 수요가 많은 농어촌 지역에 대해서도 연구가 이루어져 보다 형평성 있는 주야간보호서비스의 공간 접근성을 실현해야 할 것이다.I. 서론 1 1. 연구 배경 1 2. 연구 목적 및 방법 4 II. 이론적 배경 6 1. 주야간보호서비스의 정의 및 특징 6 2. 주야간보호서비스 입지에 대한 선행연구 고찰 9 3. 주야간보호서비스의 공간 접근성 11 1) 공간 접근성의 개념 11 2) 주야간보호서비스의 공간 접근성 14 III. 공간 접근성 측정 방법론 17 IV. 수도권 주야간보호서비스의 공간 접근성 21 1. 연구 지역 개관 21 2. 수도권 주야간보호서비스의 수요와 공급 23 3. 수도권 주야간보호서비스의 공간 접근성 측정 37 V. 수도권 주야간보호서비스의 대안 제시 50 1. 수도권 주야간보호서비스의 대안입지 50 2. 대안입지를 반영한 공간 접근성 측정 55 3. 현재와 대안입지의 공간 접근성 비교 63 VI. 결론 및 제언 70 참고문헌 73 Abstract 79Maste

The Religious Meaning and Socio - cultural Function of Festival with Special Reference to the Indian Seasonal Festival Holi

요즈음 다양한 문화에 대한 관심이 늘어나면서 그들을 이해하려는 노력들이 여러 각도에서 이루어지고 있다. 이와 관련하여 축제는, 그것이 각 문화를 이해할 수 있는 하나의 주요한 통로가 될 수 있다는 점에서 우리의 관심을 끌 만한 주제이다. 현대사회에서 축제는 민속이나 관습의 형태로 남아있는 경우가 일반적이다. 그런데 원시와 고대 그리고 전통사회에서 종교가 문화형성의 주요한 토대가 되어왔다는 점을 감안한다면, 문화현상으로서의 축제를 이해하기 위해서는 그것의 종교적인 측면이 함께 고려되어야 할 것이다

Indian Mythology -Tales, Symbols, and Rituals from the Heart of the Subcontinent에 대한 서평

신화(Myth)는 인류가 세계를 원초적으로 경험하고 인식한 내용들, 인류가 펼친 상상력의 풍부한 이미지들 그리고 근원적 실존상황에 대응해 온 다양한 방식들이 담겨 있는 이야기이다. 신화는 인간의 근원적 열망과 물음들을 다뤄왔다. 이 점에서 신화는 시공을 초월하여 어떤 보편적 구조와 인식체계를 보여준다. 그러나 신화는 특정 집단의 산물로 집단적으로 공유되어 와서 문화에 따라 독특한 세계관과 정체성, 공동체적 이 념과 윤리적 가치 등을 보여주기도 한다. 이 점에서 신화는 인류 보편의 문제와 함께 특정 문화와 사회의 특성을 파악할 수 있는 중요한 자료라 할 수 있다