Xénophon, l’oracle de Delphes et la divination

La pratique de la divination, telle que Xénophon l’expose tout au long de l’Anabase, est la mise en œuvre d’un mode de communication avec les dieux qui peut emprunter des formes diverses, mais dont la principale est le sacrifice et l’observation des signes positifs ou négatifs, offerts par les victimes. Elle suppose une bienveillance de la divinité toujours prête, semble-t-il, à répondre aux questions posées par les hommes, dans le domaine public comme dans le privé, pourvu que ces questions soient légitimes. Le reste de l’œuvre relève de la même conception, influencée par Socrate, comme le suggèrent les Mémorables, et trouve son origine dans la consultation de l’oracle de Delphes, au moment de son départ pour l’expédition organisée par Cyrus et qui deviendra l’expédition dite des Dix Mille.Divination, as described by Xenophon in the Anabasis, represents a means of communication with the gods, which can take several forms. The offer of a sacrifice is the first of these, with the observation of the signs given by the victims. This practice assumes that the gods are kind and that they are always ready to respond to questions posed by people either in public or in private, if these questions are legitimate. The same idea, influenced by Socrates, is found in all Xenophon’s works, as evidenced in the Memorabilia, beginning with Xenophon’s consultation of the Delphic oracle on joining Cyrus’ expedition, which would known as the “Ten Thousand” expedition

Mythe et tragedie dans l'Alceste d'Euripide

Papers from the first international symposium on symbolism at the University of Tromsø, June 4-7,1998

Régine PIETRA, Les Femmes philosophes de l'Antiquité gréco-romaine, l'Harmattan, « Ouverture philosophique », Paris-Montréal, 1997.

En six courts chapitres et une centaine de pages, Régine Pietra, elle-même philosophe, « brosse le portrait », comme elle aime à le dire, d'une douzaine de « femmes philosophes » de l'Antiquité, depuis Théano, la pythagoricienne (VIe siècle avant J.C.), jusqu'à Hypatie, martyre du paganisme, au début du Ve après J.C., et elle en cite brièvement plus d'une vingtaine d'autres, au fil de ses évocations. Elle se défend prudemment et sagement d'écrire une histoire des « femmes philosophes..

Mythe et symbole religieux dans l' Hippolyte d'Euripide. Hippolyte entre Artemis et Aphrodite

Papers from the second and third international symposia on symbolism at The Norwegian institute at Athens, September 21-24, 2000 and September 19-22, 2002

Objets rituels tragiques chez Euripide

Les sacrifices sanglants rapportés par les messagers dans le théâtre d’Euripide mettent en scène des objets intervenant dans les rituels convoqués. S’agit-il toujours d’« objets rituels » ou est-ce leur entrée dans l’espace rituel qui leur donne une valeur rituelle ? On mettra en évidence leur relation étroite avec le contexte tragique. On montrera comment Euripide, par le choix qu’il en fait, souligne chaque fois leur rôle dans l’action dramatique.The bloody sacrifices reported by messengers in Euripidean theater show objects associated with sacrificial rituals. Are they “ritual objects” in their own right or do they receive this quality when they are introduced into ritual space? I shall show their close relationship with the tragic context. I want to demonstrate how Euripides selects them to emphasize the signification of sacrifice in each dramatic action

Le temps des jeunes filles dans la cité grecque : Nausicaa, Phrasikleia, Timareta et les autres

« Le temps des jeunes filles » grecques est d'abord défini par son terme : le mariage auquel elles sont destinées et dans le cadre duquel, devenues épouses, elles rempliront, pour leur famille et pour la cité, leur fonction de mères. Du temps du jeu à celui du mariage il n'y a qu'un pas ; sitôt pubère, la fillette, désormais parthenos, c'est-à-dire « jeune fille », ou « vierge en attente du mariage » est offerte aux regards, dans le cadre des fêtes religieuses publiques, surtout si elle est de famille « bien née ». Les jeunes filles, en tant que groupe d'âge, sont en effet partie intégrante de la communauté civique, à l'égal des garçons, avec qui elles participent aux choeurs et aux processions. A la fois précieuses, pour l'avenir qu'elles ont pour fonction d'assurer, et vulnérables, elles sont à ces deux titres investies par l'imaginaire de la cité qui construit autour d'elles des histoires qui en font des victimes souvent glorieuses, en fort contraste avec le destin d'épouses et de mères « au foyer » qui les attend dans la cité réelle.Maiden's time in Ancient Greece is, first, delimited by its term, that is wedding time. They have indeed to become wives, then mothers for their families and for their cities. From playing time to wedding time, the transition is short. As soon as pubescent, the young girl is a parthenos : a virgin, or unwed maid, and she is exposed to men eyes, within public religious festivals, chiefly girls from aristocratic families. The parthenoi as an aged group are an integrant part of the civic communauty, just as boys are, and they participate, just as they do, in ritual dances and processions. The girls, precious as they are to the future of the city, and in the same time vulnerable, supply imagination to build stories of rapt and sacrifice, and become in tragedy glorious victims, on the contrary to the life at home that expects them in the real city life

Jean-Baptiste Bonnard, Le complexe de Zeus. Représentations de la paternité en Grèce ancienne

« Aspects du discours grec sur la paternité tel qu’il se donne à voir sous les aspects du mythe et du discours biologiques ». C’est dans ces termes que J. B. Bonnard définit cette partie de sa thèse sur « La représentation du père dans la cité » qui constitue le livre. La thèse elle-même se présentait comme une « contribution à l’étude de l’imaginaire dans la Grèce archaïque ». « Discours », « représentation », « étude de l’imaginaire », autant d’indications qui contribuent à situer l’auteur ..

Jean-Baptiste Bonnard, Le complexe de Zeus. Représentations de la paternité en Grèce ancienne

« Aspects du discours grec sur la paternité tel qu’il se donne à voir sous les aspects du mythe et du discours biologiques ». C’est dans ces termes que J. B. Bonnard définit cette partie de sa thèse sur « La représentation du père dans la cité » qui constitue le livre. La thèse elle-même se présentait comme une « contribution à l’étude de l’imaginaire dans la Grèce archaïque ». « Discours », « représentation », « étude de l’imaginaire », autant d’indications qui contribuent à situer l’auteur ..

Myth and Symbol I: Symbolic phenomena in ancient Greek culture

Papers from the first international symposium on symbolism at the University ofTromsø, June 4-7,199

Myth and Symbol II: Symbolic phenomena in Ancient Greek culture.

Papers from the second and third international symposia on symbolism at The Norwegian institute at Athens, September 21-24, 2000 and September 19-22,200