Spielraum

Cette partie [de l’humanité] qui peut prendre le plus grand risque théorique parce qu’elle a le moins à perdre sur le plan pratique. Les hommes en tant qu’espèce sont parvenus depuis des millénaires au terme de leur évolution ; mais l’humanité en tant qu’espèce est encore au début de la sienne. L’auteur ne s’en tient pas à ce qui s’est passé : il découvre aussi ce qui ne s’est pas produit. Bien entendu, il ne l’invente pas […], il le découvre […] comme […] non-advenu [ein Nichtgeschehenes]. S..

In lingua veritas. LTI mit und gegen Klemperer gele­sen

LTI – der erste Versuch, die Sprache des Dritten Reichs (Lingua Tertii Imperii) zu untersuchen – ist bei aller Vorläufigkeit ein bis heute unübertroffenes Dokument. Erfahrungsbericht und Philologie gehen hier eine einzigartige Verbindung ein. Die Formel jedoch, die Klemperer auf die LTI münzt – In lingua veritas –, ist wahrer als er selber weiss. Wie seine Sprache sich verrät, wird auf drei Ebenen untersucht.1. LTI insistiert darauf, die deutsche Sprache bereinigen, entgiften, heilen zu wollen und wiederholt damit auf seine Weise Ideologeme des LTI.2. Eine Episode, in deren Verlauf Klemperer gegen seinen Willen einem um sich greifenden Brechreiz anheimfällt, gibt Anlass, auf die Problematik der deutsch-jüdischen Assimilation einzugehen.3. Klemperer sieht Parallelen zwischen der Sprache des Zionismus und der der « Sieger ». Seine Darstellung dieser Spiegeleffekte erweist sich dabei selber als ein Spiegelkabinett.Première tentative d’étudier la langue du Troisième Reich, que son auteur considère comme un bilan provisoire, LTI (Lingua Tertii Imperii) est, aujourd’hui encore, d’une importance insurpassée. La manière dont le savoir philosophique s’y adosse au vécu historique est proprement unique. Cependant la formule qu’utilise Klemperer pour caractériser ses analyses de la langue nazie – In lingua veritas – vaut aussi mutatis mutandis pour la sienne. Car celle-ci se révèle problématique à trois niveaux : 1. En s’acharnant à vouloir purifier, désinfecter et guérir la langue allemande du mal nazi, LTI finit par reprendre à son compte certains idéologèmes véhiculés par la langue du Troisième Reich. 2. Un épisode décrit dans LTI où Klemperer est pris, par mimétisme involontaire, d’une irrépressible envie de vomir, peut donner l’occasion de réfléchir sur la problématique de l’assimilation judéo-allemande. 3. Klemperer perçoit des similitudes entre la langue du sionisme et celle des « vainqueurs ». Sa propre analyse ne fait pourtant que multiplier ces effets de miroir

Die Willkür der Zeichen

In his article “Die Willkür der Zeichen” (originally published in: Perspektiven kritischer Theorie. Festschrift für Hermann Schweppenhäuser, ed. Christoph Türcke [Lüneburg, 1988], pp. 124-73) Iriving Wohlfarth retraces the role of the conventionalist theory of language within Benjamin's philosophy of language. In this perspective, the central premise of all modern linguistics, namely what Ferdinand de Saussure's Cours de Linguistique Generale terms the “arbitrary nature of the sign”, appears as a  symptom of what Benjamin calls “the Fall of the spirit of language”, its reduction to a mere means of signification and communication

Histoire des sociétés européennes, XIXe-XXe siècles. Liens, réseaux, configurations

Maurizio Gribaudi, directeur d’étudeCaroline Varlet, maître-assistant associée à l’École d’architecture Paris-La Villette et Anne Vitu, ingénieur de recherche Paris au XIXe siècle : lieux et décors d’une histoire effacée Compte rendu non communiqué. Maurizio Gribaudi, directeur d’études avec Nathalie Raoux, ingénieur d’étudesMichèle Riot-Sarcey, professeur à l’Université Paris-VIIIElisabetta Villari, Université de GênesIrving Wohlfarth, professeur à l’Université de Reims et à l’Université de ..

The past is our concern. There can be no other answer to the question : Does a critical relation to tradition erode our relation to the past ?

Of course a critical relation to the past is necessary but can one live on pure criticism? The question reflects the unease of a "disenchanted" civilization fearful that in freeing itself of the past it will exhaust its (re)sources. The first to formulate this dilemma was Nietzsche. As an alternative to an exhaustive and worn out historicism he suggested a triple "monumental", "antique" and "critical" relation to the past, each one serving to correct the other two. Walter Benjamin returned to this model, resorting to Jewish theology - the "little hunchback" from Theses on the Philosophy of History - for an internal corrective factor of historical materialism. In his turn, Jürgen Habermas made selective use of Benjamin's messianism to counterbalance his own criticism. Three ways of recognizing that the critical stance can never exhaust our relation to the past. The past is always there behind us already. It weighs like a hump on our backs bringing both good and bad luck. It is our fortune and our deformity. The less we concern ourselves with the little hunchback the more he concerns himself with us, Walter Benjamin used to say. The past, which precedes the critical relation, both demands and foils such a relation.Un rapport critique au passé est, certes, indispensable — mais peut-on vivre de critique pure ? Cette question traduit le malaise d'une civilisation « désenchantée » qui, à force de s'être libérée du passé, craint d'avoir épuisé ses (res)sources. Nietzsche, qui fut le premier à formuler ce dilemme, proposait comme alternative à un historicisme exhaustif et épuisé un triple rapport au passé — « monumental », « antiquaire » et « critique » — dont chacun devait servir de correctif aux deux autres. Reprenant ce modèle à son compte, Walter Benjamin faisait appel à la théologie juive — le « petit bossu » des Thèses sur la Philosophie de l'Histoire — comme correctif interne du matérialisme historique. A son tour, Jürgen Habermas recourt sélectivement au messianisme de Benjamin comme contrepoids à son propre criticisme. Trois manières de reconnaître que le geste critique n'épuisera jamais notre rapport au passé. Car le passé est toujours déjà là, derrière notre dos. Ce passif, c'est notre bosse. Porte bonheur, porte malheur, c'est notre chance de notre déformation. Moins nous faisons attention au petit bossu, disait Benjamin, plus il nous regarde. Antérieur à tout rapport critique, le passé l'exige et le déjoue

Christa Wolf oder Die Arbeit des blinden Flecks

Ein blinder Fleck mag eine vereinzelte Fehlerquelle sein: ein weißer Fleck auf einer sonst gut kartographierten Fläche. Der blinde Fleck, mit dem es Christa Wolf zu tun hat, ist eher Teil und Makel der menschlichen Konstitution. Zu nahe(liegend), um in unseren Blickkreis treten zu können, gehört er der Anatomie unseres Wissens und Unwissens an; und was es mit diesem 'unser' und 'Un'- auf sich hat, liegt ebenfalls im Dunkeln. Wüssten wir, was und wo er ist, wäre er - wären wir - nicht mehr blind. Nicht, dass er uns ganz so unzugänglich ist wie Kants Ding an sich; er ist vielmehr 'an und für uns' da. Dank vor allem der breiten Rezeption der Psychoanalyse ist er uns, zumindest als Redensart, geläufig. Inwieweit er sich aufklären lässt, steht auf einem anderen Blatt. Dessen Erforschung stellt eine unabschließbare Aufgabe im Sinne von Freuds "unendlicher Analyse" dar. Als literarische Erbin deutsch-protestantischer Seelenprüfung ist Christa Wolf dieser 'Berufspflicht' beharrlich nachgegangen. Oder besser: sie wurde von ihr umgetrieben. Denn ihre Arbeit am blinden Fleck ist immer zugleich die daes blinden Flecks gewesen. Daher die böse Erfahrung, die sie eines Tages mit ihm machen sollte. Trotz einer jahrzehntelang geübten Gewissensforschung, die den Verhören der Stasi in nichts nachstand, stieß sie in deren Archiven eines Tages auf einen eigenen blinden Fleck. Und zwar einen, den sie am allerwenigsten an sich dulden konnte. Für solche Begegnungen hat Freud die Begriffe des "Unheimlichen" und der "Nachträglichkeit" geprägt. Es geht dabei immer um die "Arbeit" des Unbewussten

Sobre algunos motivos judíos en Benjamin

Sobre algunos motivos judíos en Benjami

Las políticas de la juventud: la lectura de Walter Benjamín de El Idiota

Las políticas de la juventud: la lectura de Walter Benjamín de El Idiot