La notion de rituel chez Goffman : de la cérémonie à la séquence

" L'article se donne pour objectif de montrer que la notion de rituel chez Goffman est à la croisée de deux grandes traditions intellectuelles : la sociologie religieuse d'inspiration durkheimienne, d'une part, l'éthologie, d'autre part. Dans ses travaux des années 1950 sur les « rites d'interaction », l'inspiration de Goffman est quasi-exclusivement durkheimienne. Les interactions sont des cérémonies que de petits prêtres rendent à de petits dieux. Mais Relations in Public (1971) marque un tournant: l'analyse des interactions, sous l'influence de l'éthologie, devient beaucoup plus comportementale. Le rituel devient une ritualisation. Dans ses tout derniers travaux, l'analyse conversationnelle prend le relais de l'éthologie. Goffman réduit l'interaction à un déroulement de séquences formalisées. Les dieux sont redevenus des primates, mais des primates bavards. " http://documents.irevues.inist.fr/handle/2042/2399

De quelques origines américaines des sciences de la communication

Certains origines of the communication sciences in the USA As an academic discipline, Communication originates in at least three loci: the renewal of rhetoric at the beginning of the 2Oth century, the call for a university education addressing the needs of future journalistes, and finally, media research and teaching after WWII. A rough and sketchy delineation of the origins of the discipline of Communication in the United States is a way to grasp constrastively the specificity of its French counterpart.Les origines des sciences de la communication aux États-Unis sont au moins triples : renouveau de l'enseignement de la rhétorique au début du XXe siècle, volonté de donner une formation universitaire aux journalistes, recherche sur les médias après la Seconde guerre mondiale. En retraçant à grands traits les voies d'émergence des sciences de la communication aux États-Unis, on saisit mieux, par contraste, la spécificité des Sic à la française. http://documents.irevues.inist.fr/handle/2042/943

Aspects of the Symbolic in Bourdieu's sociology

peer reviewedL’auteur du « Sens pratique » a toujours veillé à marquer sa défiance à l’égard des exposés théoriques trop systématiques, estimant qu’ils induisaient un théoricisme assez vain. Plusieurs notions clés de son appareil théorique, telles que celles d’« habitus » ou de « champ », n’en ont pas moins fait l’objet de mises au point méthodiques et ont été reprises à ce titre par de nombreux commentateurs. Rien de semblable pour le « symbolique ». Une explication partielle en réside dans le fait que la notion n’accède que rarement chez Bourdieu à la forme substantive. Ce flou sémantique a été propice à bien des interprétations réductrices, dont celle qui tend à rabattre le « symbolique » tantôt simplement sur le culturel, tantôt plus largement sur l’immatériel, est l’une des plus reçues, que ce soit du côté des études littéraires, où il en est fait grand usage en ce sens, ou du côté d’autres sociologues peu disposés à se mesurer véritablement à la pensée qu’ils discutent. C'est peut-être bien, pourtant, dans cette catégorie du « symbolique » que se condense la pensée sociologique de Bourdieu dans ce qu’elle a de plus irréductible. On tente ici de le montrer en profilant à travers l’œuvre – depuis les premiers travaux anthropologiques jusqu’au grand cours du Collège de France sur l’État – quelques-uns des principaux emplois, champs et lieux d’intervention dans le cadre desquels le « symbolique » aura joué de son pouvoir de redéfinition critique d’autres concepts et de conversion du regard sur des objets, des pratiques, des concepts ordinairement réifiés ou relayés sans recul par la sociologie de sens commun

De Plantin à Deman. Pour une histoire des pratiques d’édition en Belgique

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Le touriste et son double. Éléments pour une anthropologie de l’enchantement

« Un singe n’est pas un singe » R. M. Yerkes Cette citation inaugurale peut surprendre. Transposons immédiatement : un touriste n’est pas un touriste. Il en faut deux pour en faire un. Deux touristes ou un touriste et son double : hôte, guide, « natif ». C’est dans l’interaction entre ces deux personnes que naît le comportement touristique, l’illusion touristique – l’enchantement (et le désenchantement). Certes, les touristes solitaires existent ; nous les appellerons des « voyageurs ». Oppos..

Collections patrimoniales : trois propositions pour un horizon à deux cents ans

Repousser l’horizon des collections Le catalogue de l’exposition Foreign Exchange, qui se déroula au Weltkulturen Museum de Francfort en 2014-2015 (Deliss & Mutumba, 2014), s’ouvre sur une photo en double page montrant les résultats de l’expédition du musée dans la région de la rivière Sepik (Nouvelle-Guinée) en 1961 : proprement monstrueux. Des centaines, sinon des milliers d’objets sont étalés sur des tables dans une salle immense de la Ostbahnhof, en attente sans doute d’un dédouanement. M..