Nota biographica: Maklouf Levi and Evariste Lévi-Provençal

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Islamic coins and their catalogues II: the collection of the Academia de la Historia

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Questions of Identity: The Structure of the Cohen Family in Puigcerdá in the Early Fourteenth Century

Two Jewish wills, fifteen years apart, in Puigcerdá in the early fourteenth century, enable us to reconstruct families. The reconstructions are so similar that they seem to be of a single family; but there are difficulties which make the identity less than perfect. Here, I attempt to reconcile the difficulties. The existence of only one family seems required by the overall statistics: Puigcerdá at this time had only a few hundred families altogether, and only ca. 50 Jewish families.Dos testamentos de judíos de Puigcerdá del siglo XIV nos permiten reconstruir las familias de los testadores. Los datos son tan semejantes entre sí que parece tratarse de una misma familia; sin embargo plantean dificultades ciertas divergencias, de cuya explicación nos ocupamos en este artículo. Además, desde el punto de vista estadístico parece muy probable la identidad de los dos grupos familiares: hay que tener en cuenta que en la Puigcerdá del momento no vivían más que unos centenares de familias, de las cuales sólo unas cincuenta eran judías

¿A dónde fueron los conversos al Islam? Dificultades en el estudio de la conversión al Islam en al-Andalus

Discussion of a proposal for identifying converts to Islam in al-Andalus through their onomastics using the huge databases constituted by the medieval Arabic biographical dictionaries. The proposal is shown to be unworkable in practice. It is suggested in consequence that it may not be possible to identify converts in ways that are susceptible of statistical analysis.Este trabajo discute una reciente propuesta para identificar a conversos al Islam en al- Andalus basada en su onomástica tal y como ésta se conserva en los diccionarios biográficos árabes del medievo. Se propone demostrar que esta propuesta no es viable en la práctica y, como consecuencia de ello, que no se puede identificar a tales conversos de forma que puedan someterse a un análisis estadístico

Mal tiempo en Bagdad: al-Ṭurṭūšī y el “eclipse” de 478/1085-1086

The article discusses an autobiographical passage in the life of al-Ṭurṭūshī (ca. 451/1059-520/1126, or Jumādā I 525/April 1131) contained in the Siyar A‘lām al-Nubalā’ of al-Dhahabī (673/1274-748/1348). The text reports a remarkable set of meteorological phenomena during al-Ṭurṭūshī’s visit to Baghdad in 478/1085-86. Fierro interpreted the story as a description of an eclipse, and as lying at the origin of al-Ṭurṭūshī’s turn to asceticism, paralleling a similar story about the earlier Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ. I show here, based on astronomical records, that there was no eclipse at that time in Baghdad, consequently that what al-Ṭurṭūshī experienced could not have been one. Further, al-Ṭurṭūshī did not understand it as having been one. It could not, therefore, have been the cause of his turn to asceticism. The description points more naturally instead to a dust-storm, or simoom. There is therefore no link, literary or other, between this aspect of the life of al-Ṭurṭūshī and that of Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ.El artículo analiza un pasaje autobiográfico de la vida de al-Ṭurṭūšī (c. 451/1059-520/1126, o Ŷumādā al-awwal 525/abril de 1131) contenido en el Siyar A‘lām al-Nubalā’ de al-Ḏahabī (673/1274-748/1348). El texto informa sobre una notable serie de fenómenos meteorológicos acaecidos durante la visita de al-Ṭurṭūšī a Bagdad en 478/1085-86. Fierro interpretó la historia como la descripción de un eclipse y como el origen del cambio de al-Ṭurṭūšī hacia el ascetismo, paralela a una historia similar sobre el anterior Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ. Aquí demuestro, basado en registros astronómicos, que no hubo eclipse en aquel tiempo en Bagdad, por lo que en consecuencia, lo que al-Ṭurṭūšī experimentó no pudo haber sido tal. Además, al-Ṭurṭūšī tampoco lo entendió así. No pudo, por lo tanto, haber sido la causa de su vuelta al ascetismo. La descripción apunta más bien a una tormenta de polvo o simún. Por lo tanto, no hay vínculo alguno, literario o de otro orden, entre este punto de la vida de al-Ṭurṭūšī y el de Muḥammad Iḅn Waḍḍāḥ

The emergence of the Taifa Kingdom of Toledo

The period between the fall of the Umayyads of Cordoba and the emergence of the successor states in the Iberian peninsula is shadowy and unclear. In this article, I attempt to offer a micro-study of the process in one place. Using literary and numismatic sources, I attempt a reconstruction of events in and connected with Toledo, and of the list of rulers who were active there, in the first two decades of the fifth Islamic century. This list is much longer (though almost all those mentioned in it ruled very briefly) than was previously suspected. Because of the importance of Toledo as a frontier city, it is particularly important to know something of the process of the transfer of authority there at this time. Most of the local leaders seem not to have atributed much importance to the city; the local population, on the other hand, seems to have been willing to accept virtually any ruler who might protect them against the threat of Christian encroachment. The study shows the potential value of micro-studies in illuminating broader issues, such as factional in-fighting in such cifies, but it also brings out the metropolitan bias and other limitations of our sources. In three appendices I look at numismatic evidence for two of these newly identified rulers, at a textual crux in the anonymous Fath al-Andalus, and at a difficult passage in the Naqt al-‛Arūs of Ibn Hazm.El período entre la caída de los Omayas de Córdoba y la emergencia de los estados sucesores está muy poco claro. En este artículo intento ofrecer un microestudio del proceso, usando fuentes escritas y numismáticas, en lo que respecta a Toledo, así como la lista de sus gobernantes en las primeras décadas del siglo v. Una lista mucho más larga de la que se conocía. Dada la importancia de Toledo como ciudad fronteriza, es particularmente importante dilucidar el proceso de transferencia de la autoridad en ese lugar y en ese tiempo. Los jefes locales no parecen haber atribuido mucha importancia a la ciudad mientras que la población local parece dispuesta a aceptar cualquier gobernante que les defienda de la amenaza cristiana. El estudio muestra el valor potencial de microestudios para iluminar aspectos más amplios tales como facciones rivales en las ciudades, pero también pone de relieve el punto de vista metropolitano y las limitaciones de nuestras fuentes. Se añaden tres apéndices en los que se expone la prueba numismática de dos de estos gobernantes nuevamente identificados, se analiza un problema textual en el anónimo Fath al-Andalus y un pasaje difícil del Naqt al-‛Arūs de Ibn Hazm

Inventing Tradition and constructing Identity: The Genealogy of cUmar Ibn Ḥafṣūn between Christianity and Islam

cUmar b. Ḥafṣūn, the famous anti-Umayyad rebel in al-Andalus in the ninth century, laid claim at one stage in his career to a long and distinguished ancestry, including several generations of Muslims and four Christian generations. In this article I argue that the ancestry is an invention, invented to serve immediate political needs. There is no reason to suppose it genuine; we have no other example of such a genealogy from the Islamic world and scarcely any from anywhere else; and the genealogy presents other problems. The consequences of this are of some significance: first, understanding the genealogy as an invention enables us to understand the career of Ibn Ḥafṣūn himself in a different light, and the better to assess what he was doing (and when) in the course of his long career. Secondly, we are in a position to look very differently at modem interpretations of his career: understanding the genealogy as a forgery means that we have no longer any reason to see Ibn Hafsûn as a descendant of late Visigothic nobility, and hence casts some doubt on the view of his activity as some sort of local Christian political revanchism.cUmar b. Ḥafṣūm, el famoso rebelde antiomeya del siglo IX, en un momento dado de su carrera hizo gala de una larga y distinguida genealogía que incluía varias generaciones de musulmanes y cuatro de cristianos. En este artículo mantengo que esta genealogía es ficticia y fue inventada con fines políticos. No hay razón por la cual se pueda mantener que es genuina; no contamos con ningún otro ejemplo en todo el mundo islámico, y esta genealogía presenta otros problemas. Las consecuencias de que sea inventada son de importancia: primero, nos ayuda a ver la carrera del propio Ibn Ḥafṣūn bajo otra luz y comprender mejor qué estaba haciendo y cuándo, a lo largo de su prolongada carrera. En segundo lugar, nos permite una visión muy diferente de otras interpretaciones modernas de su carrera: comprender su genealogía como un fraude significa que ya no queda razón para considerar a Ibn Ḥafṣūn como uno de los últimos miembros de la nobleza visigoda y por lo tanto permite dudar de su actividad en tanto que debida a una especie de revanchismo político de los cristianos locales