Francités, islamités : compositions citoyennes et religieuses des jeunes musulmans français d'origine maghrébine

Depuis une dizaine d'années émerge en France une "conscience musulmane" concurremment prescrite, révélée et assumée sous l'effet d'une actualité nationale et internationale propice et d'une interaction avec la perception et l'énonciation par la culture nationale dominante des populations concernées. Il n'est qu'à évoquer le discours médiatique, où les "beurs", "jeunes de la deuxième génération" ou "Français d'origine maghrébine" cèdent progressivement la place aux " jeunes musulmans "-catégorie pour le moins restrictive qui donne une inflexion religieuse à des identités qui ne le sont ni fatalement, ni exclusivement. D'une part, le regard que l'on porte sur les populations d'origine maghrébine, et plus spécifiquement sur les "jeunes", s'est islamisé 1 ; d'autre part, la focalisation des débats publics sur l'islam (au travers, entre autres, des rebondissements de l'affaire du foulard et du vote d'une loi réglementant le port de signes religieux à l'école) a contribué à cristalliser un esprit de solidarité, voire une co-appartenance islamique

IIAC-CEM – Centre Edgar Morin

Michèle Baussant, Évelyne Ribert, chargées de recherche au CNRSMarina Chauliac, chercheure associée à l’IIAC/CEM, anthropologue au ministère de la Culture, DRAC Rhône-AlpesIrène Dos Santos, postdoctorante, Université Nouvelle de LisbonneNancy Venel, maître de conférences à l’Université Lyon-II/Louis-Lumière Mémoires et patrimonialisations de l’immigration Depuis les années 1980, en France, les initiatives visant à « recueillir » les mémoires de l’immigration se multiplient, mais l’expérience ..

IIAC – Institut interdisciplinaire d’anthropologie du contemporain – Centre Edgar Morin (CEM)

Daniel Friedmann, chargé de recherche au CNRSMonique Peyriere, ingénieure d’études à l’Université d’Évry Filmer le champ social Nous avons commencé le séminaire en définissant dans la première séance le 10 novembre l’antinomie fondamentale de la sociologie filmique qui tient à la différence des démarches du langage écrit et du langage filmique et qui a souvent dissuadé les sociologues de se frotter au langage cinématographique. Faire un film à caractère sociologique implique en effet pour le ..

L’islam en détention : éclairages sur les processus qui amènent à se saisir du religieux en général et de l’islam en particulier au cours d’une peine de prison

L'ensemble du rapport est en ligne sur le site du Ministère de la justice : http://www.justice.gouv.fr/art_pix/Travaux_et_doc_83_Fait_religieux_en_prison_opt.pdfInternational audienceLa recherche dont nous proposons ci-après une brève synthèse, est basée sur une enquête qualitative, menée à partir d’entretiens biographiques (souvent répétés) auprès de détenus identifiés comme musulmans (par eux-mêmes, par les autres détenus, ou par leur inscription au culte). Dans la singularité et l’extra-ordinaire de chaque expérience carcérale, le religieux peut agir comme un moyen de parvenir à sereconstruire en régulant son comportement face aux habitudes déviantes, elle permet pour certains de trouver un sens à leur peine(une épreuve envoyée par Dieu), elle offre une place dans le cadre protecteur d’une communauté en réponse à un état de vulnérabilité. Elle répond à des besoins identitaires. Davantage encore, on a pu le démontrer, la religion participe de cette entreprise de mise en place de micro-résistances à l’institution, de dissidence souterraine, donnant de multiples manières des possibilités de contestation de la légitimité de l’ordre établi (société et institution carcérale). L’islam, religion des opprimés, offre l’opportunité pour certains de retraduire la réalité environnante dans des termes oppositionnels. http://www.justice.gouv.fr/art_pix/Travaux_et_doc_83_Fait_religieux_en_prison_opt.pd

"Non, nos parents n’ont pas toujours courbé l’échine" : les usages militants de la mémoire pour l’obtention d’une légitimité locale et nationale

International audienc

Grâce à Dieu ça va en ce moment : les recours et les usages de la référence à l'islam en détention

61Plus du tiers des détenus de la maison d'arrêt nouvelle génération dans laquelle la présente recherche a été menée, est inscrit aux activités cultuelles. La demande d'assistance spirituelle est importante en prison et les formes de réinvestissement du religieux sont remarquables, entre les murs davantage qu'à l'extérieur. Afin de comprendre pourquoi certains en viennent à (ré-)investir le religieux durant leur détention, pourquoi d'autres ne le font pas, pourquoi le religieux s'y vit de manière marginale pour certains ou intégrale pour d'autres, pourquoi il aboutit parfois à une forme de radicalisation : une double focale est nécessaire. Regarder ce que la prison en tant qu'institution fait aux individus et dans le même temps ce que les individus font de la prison en fonction de ce qu'ils sont, de ce pourquoi ils sont là et de la place qu'ils parviennent à se faire entre les murs. Ce rapport est le fruit de l'enquête entreprise sur le site d'une maison d'arrêt nouvelle génération à partir d'entretiens biographiques (la plupart du temps répétés) auprès de détenus identifiés comme musulmans (par eux-mêmes, par les autres détenus, ou par leur inscription au culte)

Enquêter à partir d'entretiens répétés : retours méthodologiques sur un outil fécond pour étudier la dynamique des appartenances religieuses

International audienceEn France, contrairement aux Etats-Unis, l'usage de l'entretien répété a été peu discuté. Cet article propose de revenir sur les apports de cet outil, à partir des enseignements tirés de deux enquêtes menées sur des terrains religieux : la première consacrée à l'étude de l'évolution du rapport à la religion des détenu·e·s au cours de leur incarcération et la deuxième portant sur l'analyse des trajectoires de conversion de l'islam vers le christianisme. Ces expériences d'enquête rappellent la nécessité d'adapter nos manières de faire tant à l'objet de recherche qu'aux particularités du terrain. L'entretien répété n'est pas un passage obligé mais son utilisation témoigne d'un attachement à un esprit ethnographique qui essaye peu ou prou de se donner du temps sur le terrain. Sur les terrains religieux mobilisés dans cet article, son usage s'est avéré convaincant à plus d'un titre que ce soit pour gagner la confiance des enquêté·e·s, travailler la densité des données produites, la reconstruction de données biographiques ou la compréhension de processus en train de se faire. En outre, en multipliant les rencontres et ainsi les possibilités de croiser les données, le·la chercheur·euse se donne des garanties pour éviter myopie empirique et autres malentendus