Observations conclusives : Du style à l'herméneutique, et retour

Les exposés et débats du colloque "Vatican II comme style" (Louvain-la-Neuve, 3-5 novembre 2010) ont posé le problème de la définition et de la normativité du style de Vatican II – ce point mérite d’occuper le premier moment de cette reprise. En effet, le style de Vatican II correspond, du point de vue de l’Église, à un rapport nouveau à sa Tradition et au monde qui l’entoure. Ce double renouvellement, dû pour l’essentiel à la volonté d’aggiornamento de Jean XXIII qui place la finalité pastorale au principe de l’oeuvre conciliaire, remet l’Église dans le sens de sa mission : elle est envoyée au monde porter une Bonne Nouvelle venant de Dieu. Ce rappel salutaire conduit à réviser une relation plutôt crispée à sa doctrine, à ses sources, aux renouveaux théologiques récents ainsi qu’une attitude passablement réactive vis-à-vis de l’évolution des sociétés. La deuxième étape des conclusions s’interroge sur la consistance herméneutique du style théologique ainsi identifié. Comprendre le style comme herméneutique, est-ce une approche ajustée à Vatican II et à sa réception ? L’hypothèse de départ du projet d’étude, telle que formulée dans le premier colloque, accordait à l’herméneutique une place de choix. On voudrait ici prolonger la réflexion en rapprochant les termes « style » et « herméneutique ». Christoph Theobald recommande le point de vue externe des sciences humaines afin de mieux cerner ce qu’il faut entendre par « style ». Je proposerai pour ma part également un point de vue externe, l’herméneutique philosophique de Gadamer en l’occurrence, pour préciser ce qu’il convient d’entendre par « herméneutique ». Enfin la troisième et dernière étape souhaite attirer l’attention sur la Déclaration Dignitatis humanae. Après les Constitutions Gaudium et spes, Lumen gentium et Dei Verbum respectivement, bien représentées dans les études qui précèdent, la Déclaration Dignitatis humanae mérite examen. Peut-on la considérer comme un témoin privilégié du style herméneutique de Vatican II ? De ce style, il résulte une nouvelle intelligence de l’identité de l’Église au milieu du monde, une conception renouvelée du message de la Révélation et, surtout, un regard inédit sur la modernité. L’un des apports de Dignitatis humanae est précisément d’exprimer ce nouveau rapport à la modernité. Ch. Theobald est fondé à voir dans cette déclaration le « paradigme du discernement conciliaire des “signes des temps”»