El llanto de Laocoonte. Carne y autarquía en el pensamiento helenístico

La tesis que quisiera desarrollar en las páginas que siguen es que la autarkéia como eje central de la ética helenística es un concepto que, interpretado a la luz de cierta disposición fenomenológica, conforma una región de confluencia entre las dimensiones viva y vivida del cuerpo propio, a través de un proceso que podemos explorar como de subjetivación de la carne o encarnación de la voluntad, el proceso mismo visibiliza las dos dimensiones que constituyen el cuerpo propio, como parte de una trama causal y, al mismo tiempo, campo de motivaciones espirituales. La arquitectónica a través de la cual la fenomenología nos permite analizar la constitución del cuerpo puede explicitarse desde el concepto mismo de autarquía como autodeterminación y autosuficiencia

La fenomenología de Ortega y Gasset. (de Javier San Martín Sala)

Crítica de libro

La crisis del escepticismo y la autenticidad filosófica de la fenomenología

El objetivo central de esta investigación es recorrer los motivos de la crítica al escep- ticismo que acompaña todo el desarrollo de la filosofía husserliana; concretamente, esta exposición se centra en el análisis de la relación entre escepticismo, naturalismo y la posibilidad constructiva de una filosofía como ciencia estricta. Exploro esta relación a través de los tres momentos señeramente significativos de la obra de Edmund Hus- serl: las Investigaciones lógicas , las Ideas de 1913 y La crisis de las ciencias europeas . La importancia de este recorrido estriba en las posibilidades que nos otorga de mostrar la integridad unitaria del proyecto trascendental de Husserl y su coherencia intrínse- ca, unidad determinante del sentido de ciencia estricta con que Husserl entiende la filosofía. En un primer momento, en las Investigaciones lógicas , el escepticismo se en- tiende, sobre todo, como una metábasis deformante de los límites entre las ciencias de hechos, la lógica y la filosofía; en un segundo momento, el correspondiente a las Ideas , evitar una recaída en el escepticismo depende de la claridad de la distinción entre hechos y esencias; y, en el tercer momento, el correspondiente a La crisis, evitar el naturalismo depende de la determinación del fundamento último de todo quehacer filosófico y científico, es decir, de la ubicación básica y elemental del mundo de la vida. Finalmente, la posibilidad de una ciencia rigurosa depende, por lo menos en primera instancia, de nuestra capacidad para evitar un atascamiento en los supuestos del na- turalismo que conducen irremediablemente al escepticismo.El objetivo central de esta investigación es recorrer los motivos de la crítica al escep- ticismo que acompaña todo el desarrollo de la filosofía husserliana; concretamente, esta exposición se centra en el análisis de la relación entre escepticismo, naturalismo y la posibilidad constructiva de una filosofía como ciencia estricta. Exploro esta relación a través de los tres momentos señeramente significativos de la obra de Edmund Hus- serl: las Investigaciones lógicas , las Ideas de 1913 y La crisis de las ciencias europeas . La importancia de este recorrido estriba en las posibilidades que nos otorga de mostrar la integridad unitaria del proyecto trascendental de Husserl y su coherencia intrínse- ca, unidad determinante del sentido de ciencia estricta con que Husserl entiende la filosofía. En un primer momento, en las Investigaciones lógicas , el escepticismo se en- tiende, sobre todo, como una metábasis deformante de los límites entre las ciencias de hechos, la lógica y la filosofía; en un segundo momento, el correspondiente a las Ideas , evitar una recaída en el escepticismo depende de la claridad de la distinción entre hechos y esencias; y, en el tercer momento, el correspondiente a La crisis, evitar el naturalismo depende de la determinación del fundamento último de todo quehacer filosófico y científico, es decir, de la ubicación básica y elemental del mundo de la vida. Finalmente, la posibilidad de una ciencia rigurosa depende, por lo menos en primera instancia, de nuestra capacidad para evitar un atascamiento en los supuestos del na- turalismo que conducen irremediablemente al escepticismo

Elementos para uma nova leitura da crítica ao psicologismo

En lo que sigue trataré de vincular los motivos históricos de la crítica al psicologismo con las motivaciones vitales de la crítica socrática a la sofística. Me interesa exponer aquello en que confluyen las filosofías platónica y husserliana: la reforma de una teoría del conocimiento, de la racionalidad y la verdad, sobre la que sea posible orientar la vida misma. En un primer momento trataré de describir la relación histórica o el vínculo crítico entre la sofística y el psicologismo cuyos aspectos coincidentes desarrollo en el segundo apartado, enfatizando la motivación vital que hay detrás de una idea o proyecto de reforma racional o de la racionalidad filosófica. En el tercer apartado expondré con mayor detalle los elementos de coincidencia, o las motivaciones históricas –originariamente platónicas– que la crítica husserliana reactiva; finalmente exploraré apenas el tema de la identidad del yo puro y el yo psicológico (mundano) en su relación con la idea de unidad entre filosofía y vida. El alcance último de las páginas que siguen es la determinación de algunos elementos que nos permitan leer la crítica al psicologismo desde sus motivaciones históricas, las de la historia del pensamiento o de una idea de racionalidad filosóficamente constituida

Sobre el paseo filosófico y otros temas de fenomenología husserliana Diálogo con Agustín Serrano de Haro

Es probable que el texto mismo no se ajuste a la estructura de un artículo de investigación, no obstante, pasó por arbitraje y no existe en el menú de opciones una más ajustada al contenido del documento.El objetivo central de este diálogo es exponer los aspectos principales de la reflexión fenomenológica —continuada— de Agustín Serrano de Haro a través de algunos de los ejes principales de su trabajo como investigador: la ontología del aparecer, el cuerpo, la ética, y su posición respecto de los debates de la fenomenología contemporánea son los temas en torno a los cuales discurre esta charla. La intención de esta entrevista es, además de presentar la más reciente “Introducción” a la fenomenología en español (su libro Paseo filosófico en Madrid), aclarar los rasgos principales de una de las más originales apropiaciones de la fenomenología en la tradición hispana contemporánea

The Transcendental Person and the Transcendental Critique of the Method

Capítulo de ActasEste artículo tiene el propósito principal de aportar elementos para la clarificación del concepto de persona trascendental en el contexto de la fenomenología husserliana y de los análisis críticos de la Sexta meditación cartesiana; ¿qué significa el concepto de persona trascendental en el marco de la crítica trascendental del método?, ¿qué debemos entender por la idea de una conciencia trascendental de sí? La tesis que desarrollo en las páginas que siguen es, entonces, que la persona trascendental es incomprensible en su plena concreción sin la vuelta crítica de la fenomenología sobre sí misma como experiencia, como una “nueva” dimensión de la experiencia. La persona trascendental representa un logro filosófico puro; es la vida en que se cumple el propósito fenomenológico de la filosofía pura, o al menos sería esto algo sostenible a través de la crítica trascendental de la fenomenología, crítica en la que el trascendentalismo alcanza la meta de una filosofía auténtica. En un primer momento, trato de explicar la estructura general de la vida personal desde la capacidad autorreflexiva de la persona humana; en un segundo momento, exploro la incidencia de esta potencialidad a nivel trascendental según Husserl (Hua XXXIV) y E. Fink. Finalmente, subrayo la función activa y vital de la persona trascendental frente a la neutralidad del espectador desinteresado

Evil and Degradation Techniques: Phenomenology of Tortured Body

Artículo de investigación filosóficaEste artículo tiene por objeto exponer las herramientas teóricas y conceptuales que la fenomenología del cuerpo abona a la reflexión filosófica sobre el mal y el modo en el que estas se insertan en la fenomenología contemporánea del dolor, principalmente a través del concepto husserliano de corporalidad [Leib-Körper] desarrollado en los análisis de la constitución (Ideas II). La tesis principal que aquí sostengo es que el sentimiento sensible de dolor es una experiencia alienante del cuerpo propio, que se distingue estructuralmente del placer por la presencia despierta de un yo encarnado que sufre su cuerpo. En un primer momento justifico, a través de la distinción Ricoeuriana entre mal moral y mal sufrimiento, la necesidad de una fenomenología de la experiencia del mal que tome como punto de partida la corporalidad. En un segundo apartado desarrollo los aspectos principales de esa fenomenología, en relación con los niveles constitutivos del yo encarnado, aplicados al análisis de la experiencia del dolor crónico. En un tercer momento llevo estas mismas distinciones a la descripción del envilecimiento como la dimensión moral del mal sufrimiento, caracterizada por la intención de un otro hostil, de dañar o alienar la identidad del yo mediante la manipulación de los sentimientos sensibles de la víctima, a través de la creación de escenarios y condiciones materiales consideradas infra-humanas. El alcance último de este breve estudio es apenas exponer que, probablemente, una filosofía del mal debería hacerse cargo del sufrimiento de las víctimas, incluso antes de la polarización entre el mal-moral y el mal-sufrimiento, que parece suponer, ya siempre, ese suelo ontoteológico que recluye al yo sufriente en la pasividad, dándole apenas voz en el lamento

Alteración e intoxicación. Fenomenología del cuerpo adicto

Artículo de investigación científica. FilosofíaEl objetivo principal de este artículo es explorar las posibilidades de una descripción fenomenológica de la adicción como un tipo de experiencia y relación con el propio cuerpo, científicamente descriptible en primera persona. Ensayo un análisis de la adicción a la luz del concepto fenomenológico de cuerpo vivido como unidad anímico-espiritual. En un primer momento, desde las descripciones del segundo libro de Ideas de Edmund Husserl, expongo el concepto fenomenológico de cuerpo vivido como herramienta que permite ampliar y profundizar las descripciones de los procesos adictivos. En un segundo momento, defino la alteración toxicológica como estado anímico alterado que, análogamente al dolor crónico, rebasa el campo de las meras sensaciones ‘templando’ anímicamente toda la vida personal. En el tercer apartado completo esta definición de la alteración anímica de la adicción como devenir alter para sí del propio cuerpo o cosa ajena al yo. Trato de describir el orden de las motivaciones espirituales que inciden y orientan tal experiencia en el cuarto y último apartad

Nature and Naturality of Experience Fundamentation and Phenomenological Criticism of Scientific Knowledge

Artículo de investigación científica. FilosofíaEn este artículo intento aclarar el papel central que el concepto de naturaleza juega en la empresa husserliana de crítica y ordenación del conocimiento científico. Este primer objetivo implica una definición fenomenológica de naturaleza en la que se hacen visibles los estratos que conforman la experiencia del mundo. En un primer momento expongo el sentido de la fundamentación y su relación con la delimitación ontológicomaterial de la naturaleza —siguiendo el curso de las lecciones de Husserl de 1927—; en el segundo desarrollo la teoría de las actitudes como deconstrucción experiencial de la naturaleza tal como se expone en Ideas II; y en el tercero trazo elementos básicos de la analítica del mundo predado en su enlazamiento con una naturaleza como base material elemental de la vida, según las descripciones del tomo xxxix de Husserliana

Oikology: Phenomenology of Place Dialogue with Hans Rainer Sepp

Hans Rainer Sepp es uno de los filósofos más originales de los últimos tiempos, su apropiación de la fenomenología trascendental le ha conducido a trazar un proyecto propio: la ‘oikología’, cuyos rasgos, preguntas y relaciones [con otros campos de las ciencias de la vida] tratamos de explorar en este diálogo con el autor de In Grundrisse der Oikologie [2019]