Empowered but not Equal: Challenging the Traditional Gender Roles as Seen by University Students in Saudi Arabia

This study examines perspectives of Saudi university students regarding changing gender roles as affected by women’s rights, education, employment, and activity in the public sphere. Results from a questionnaire distributed among 4,455 male and female students indicate students are confident and optimistic about improving gender equity, however resistance from those holding traditional views still exist. Female respondents are more optimistic than male respondents,seeing changes in gender roles as advantageous to their personal and professional lives. Representing a group of allies, a majority of male students regard changing gender roles positively. Men and women reported personal courage to address these challenges, which is an asset moving forward. While approval will never reach consensus,changes may be forthcoming. By surveying the Saudi university population, this study seeks to inform strategy and policy. Gender equity is only possible through increased societal acceptance of women’s freedom in their everyday lives

L’usage des glandes lacrymales à différentes époques

Nach ein paar Hinweisen auf wunderliche Phänomene des Weinens wird der Gegensatz von Tränenapparat und leerem Horizont nonverbalen Weinens thematisiert. Damit wird die Berechtigung begründet, über eine Kulturgeschichte des Weinens zu sprechen. Beispiele aus der Antike, dem Mittelalter und der Vorklassik werden exemplarisch für die Offenheit früherer Epochen gegenüber dem Weinen angeführt. Da auch die wissenschaftliche Analyse des Weinens in einer Kulturtradition zu sehen ist, wird ein Querschnitt historischer und aktueller Forschungsergebnisse diskutiert; es wird dabei auf die „Gefahr“ für das Weinen hingewiesen, durch Empirie seine wahre Funktion zu verdecken. Die Wahrhaftigkeitsfunktion des Weinens wird an Beispielen aus der Politik demonstriert. Zum Schluss wird die Notwendigkeit hervorgehoben, dem tabuisierten Weinen, das jenseits banaler und kon-textueller Zusammenhänge auftritt, durch den Gebrauch des Sprechens und der Psychotherapie die zerbrochenen Inhalte zurückzugeben. Diese Inhalte lassen sich nach dem Schema des Dra-menaufbaus erkennen.Schlüsselwörter Tränen; Weinen; Antike; Mittelalter; Empfindsamkeit; Politik; Psychotherapie; Narrativ.After several references to the enigmatic phenomenon of weeping, the contrast between the lachrymal glands and the “emptiness” of nonverbal crying will be put into context. It becomes therefore plausible to discuss the cultural history of crying. Examples from the ancient world and medieval and preclassic eras are given to illustrate their relatively great openness to weeping. Since the scientific analysis of crying has to be viewed as a specific cultural tradition, a cross section of historic and current research results shall therefore be discussed, including a discussion of the “danger” of disguising the true function of crying through empiricism. The truthfulness function of crying is demonstrated by examples from the political arena. To conclude, the necessity of removing the taboo from weeping is emphasized, as well as the need for speech and psychotherapy to allow the act of crying to return to its original meaning. It is suggested that this matter can be recognized through the pattern of drama building.Keywords Tears; Crying; Ancient world; Medieval times; Preclassic era; Policy; Psychotherapy; NarrativeLe thème des larmes est inépuisable. Elles sont associées à d’innombrables mythes et contes et on les retrouve aujourd’hui dans la presse à sensation - lorsque la question est posée de savoir pourquoi telle ou telle personne - un politicien non-réélu, une médaillée olympique - en a versé. Par ailleurs, les scientifiques s’intéressent à l’appareil lacrymal par rapport à son usage potentiel et à ses fonctions au niveau de l’organisme humain. Je pense du reste que cette discussion est largement close. Selon Antonio Damasio (2003), les glandes lacrymales sont un organe déjà entièrement développé à la naissance et qui permet à l’individu de verser des larmes comme bon lui semble. C’est en fait ce signal non-verbal qui doit intéresser, dans la mesure où il est soumis à une évolution en cours de vie et où, comme la capacité à marcher et à parler, il fait l’objet d’un apprentissage. Quels sont donc les contenus immatériels des pleurs, quel est le sens qui peut être dérivé de l’acte non-verbal qu’ils représentent ? Ils impliquent en fait les dimensions interprétation et communication et, à ce niveau, on ne peut nier que ce qu’ils expriment est relativement constant sur le plan de l’usage et des occasions. Nous en trouvons d’anciens témoignages, par exemple, dans l’Odyssée. Les Romains étaient eux aussi concernés par les larmes. Le Moyen Âge semble avoir été une époque où l’on pleurait particulièrement volontiers. Et Lessing, dans ses théories sur la tragédie, considère les pleurs comme un instrument d’élaboration d’une morale - ils ne seraient donc pas une fin en soi. Aujourd’hui, en une époque dominée par la pensée scientifique, le fait de pleurer est plutôt décrit en termes objectifs. C’est pourquoi - à mon avis - nous ne comprenons souvent plus du tout pourquoi quelqu’un pleure. Les sciences objectives ont fait des larmes un phénomène marginal et leur contenu n’est plus communicable, donc tabou. L’emprise de la science sur l’existence qui avait débuté avec Galilée provoque des questions sur la fonction évolutionnaire des larmes et sur les processus physiologiques d’homéostasie ; scientifiquement parlant, les pleurs servent à désintoxiquer le corps et ils sont régulés par les systèmes nerveux sympathique et parasympathique. Il est clair que ce modèle n’est pas faux, mais je tiens à souligner qu’il ne nous permet pas de saisir l’ensemble du phénomène. Cela ne nous sert pas à grand-chose de disposer des résultats d’une recherche empirique indiquant que les femmes pleurent plus que les hommes, ou que l’on pleure plus facilement devant sa famille qu’en public. La question du pourquoi demeure ouverte, du moins concernant les situations dont le contexte n’est pas la douleur et le deuil, soit celles où des aspects biographiques et narratifs sont associés.Considérés sous l’angle de l’organe lacrymal, les pleurs ont suffisamment été expliqués et je ne crois pas que nous pouvons faire de nouvelles découvertes sur leur fonction chez l’homme. C’est pourquoi nous devrions adopter l’approche prônée par Husserl et mettre de côté tout le savoir que nous avons à ce sujet pour, avec Richard Rorty, nous intéresser au langage de ceux qui pleurent. Comment des larmes peuvent-elles être traduites en langage, comment pouvons-nous élaborer un narratif qui, à partir d’un moment de ‘too much’, nous permette de mieux saisir les aspects tragiques d’une biographie individuelle ? Nous pourrions appliquer à cette démarche un regard guidé par la structure classique des tragédies car cela nous permettrait de saisir les cassures qui marquent nos schémas et projets existentiels

Désagrégation des schémas et deuil: un nouveau modèle en rapport avec le travail de deuil

Trauer ist eine Kulturtechnik und unterliegt Varianten von geglückt bis missglückt. Während schon in der normalen Trauer Stress auftritt, kommt es in der komplizierten zusätzlich zu psychischen Überlagerungen. Um diese Prozesse therapeutisch zu erfassen, wurden Phasenmodelle vorgeschlagen, die das Durcharbeiten der Trauer fordern. Nach einer Bewertung gängiger Phasenmodelle werden zwei Ergänzungen vorgeschlagen, die auf ein neues Trauermodell hinaus laufen. Im Gegensatz zu den Phasenmodellen, in denen es um die von Freud vorgeschlagene retrograde Klärung einer ambivalenten Beziehung geht, wird ein unvermeidlicher kognitiver Schemazerfall am Beginn der Trauer angenommen. Mit dem Verlust nahestehender Personen geht ein existentiell wichtiges Schema verloren, das aus Vorstellungen und Plänen mit den Verstorbenen bestand. Ein Leben ohne sie ist undenkbar. Trauerarbeit sollte daher nicht nur die Vergangenheit mit sondern auch die Zukunft ohne die als unersetzlich angenommenen Verstorbenen thematisieren. In diesem Prozess sollte die symbolische Gegenwärtigkeit der Verstorbenen eine wichtige Rolle spielen.Schlüsselwörter Trauer; Trauerarbeit; kognitives Schema; Schemazerfall; Sinngebung; Weinen.Grief and bereavement are cultural techniques and underlie variants from success to failure. Although stress already ap-pears in normal grief, in complicated grief psychological overlays arise. In order to therapeutically harness these processes, phase models that require the patient to work through the grief have been suggested. After an evaluation of common phase models two addi-tions are suggested that result in a new model of grief work. In contrast to the phase models, which concern Freud’s retrograde clarification of ambivalent relationships, schema loss is seen as the inescapable starting point of grief. With the loss of a loved one, an existentially important schema that comprised the ideas and plans made with the deceased person is lost, and must be replaced with a new, functioning one. Life without the diseased is inconceivable. Griefwork should therefore not only consider the past with but also the future without an apparently irreplaceable diseased. In this process the symbolic presence of the deceased should play a crucial role.Keywords Bereavement; grief; mourning; cognitive schema; schema loss; sense-making; weepingL’humanité s’est vue confrontée au thème du deuil tout au long de son histoire puisque faire son deuil est l’une des tâches qui font inévitablement partie de l’existence. Un processus de deuil réussi permet de retourner sans problème au quotidien. Et pourtant les psychiatres constatent que la démarche peut fréquemment se compliquer, provoquant des symptômes somatiques et psychiques (voir DSM-IV) et certaines évolutions psychodynamiques.Dans le présent article, nous tentons d’élargir les modèles établis en psychologie et en médecine de deux points de vue alternatifs. Mes thèses sont les suivantes : le deuil débute avec (a) une désintégration des schémas qui, lorsqu’il s’agit d’un processus de deuil compliqué, est maintenue en raison de la signification fonctionnelle et existentielle de la personne défunte. Le survivant n’élabore pas de nouveau schéma parce qu’il ne peut pas envisager de vivre sans le défunt. Les complications de ce type de deuil ne sont (b) pas simplement dues à des liens inconscients avec le défunt, mais sont plutôt une réaction à la situation actuelle : dans notre société séculaire, on accorde une importance moindre aux rituels de deuil et l’on considère même que garder à l’esprit la personne du défunt ne sert à rien.Par contre, le travail de deuil est profondément ancré dans le conscient collectif et on le trouve souvent mentionné dans des publications servant à le populariser ; parallèlement, on recommande de s’adresser aux institutions qui s’en chargent. Une analyse de cinquante articles sur ce thème publiés par le New York Times entre 1980 et 2006 montre qu’il n’y a pas eu d’évolution à ce niveau depuis plus de deux décennies : s’il est exact qu’en général, on parle peu de la manière de mener le grief work (le travail de deuil), on communique au lecteur un message dans lequel le deuil est présenté comme requérant un traitement et comme curable (Hilliker, 2008). Mais si le grand public approuve en principe cet aspect, les scientifiques manifestent une certaine retenue. Les auteurs signalent souvent que les idées des praticiens gérant la phase de fin de vie et les authentiques besoins des personnes en deuil se situent à des niveaux très différents (Currier, Holland, & Nei-meyer, 2008). L’une des causes de cette discrépance pourrait se situer au niveau des modèles qui se sont établis historiquement et qui sont transmis par la tradition. Selon ces modèles, le problème se situe dans le passé (Krause, 1994) dans le sens où les survivants ne réussissent essentiellement pas à laisser partir le défunt ; d’où la nécessité de passer par différents stades du processus et de traiter différents thèmes en priorité. Selon Krause, tant que ce travail de deuil n’a pas été fourni, les survivants se trouvent littéralement « face au travail de deuil » (Krause, 1994, p. 337). Ce n’est qu’une fois qu’ils auront passé par les différentes étapes qu’ils seront libérés des liens affectifs et qu’ils pourront revenir « guéris » à la réalité. Et lorsque des modèles alternatifs sont proposés, ils demeurent « complémentaires » à l’approche décrite ci-dessus dans le sens où ils se centrent à la fois sur la relation avec le défunt et sur les exigences que le quotidien pose aux survivants.Lorsqu’on lit les publications scientifiques sur le travail de deuil, on constate qu’il existe deux principaux courants : le « vieux » modèle en phases, contenant les stades à parcourir pour se détacher du défunt à partir du passé et des modèles révisés dans lesquels d’une part il est question d’états (states) simultanés de deuil (Prigerson & Maciejewski, 2008), et d’autre part le besoin de gérer affectivement la relation au défunt et l’adaptation à la nouvelle situation sont soulignés (Stroebe & Schut, 1999). S’il est vrai que ces derniers modèles dépassent les idées lancées par Freud sur le détachement de la libido et leur reprise dans les modèles en phases, ils ne vont pas au-delà d’une certaine manière de compléter le travail de deuil. En effet, dans ces modèles complémentaires on se contente d’ajouter l’idée d’un facteur supplémentaire, celui de la nouvelle situation qu’il faut gérer. Selon ces modèles, la personne dont le deuil est compliqué doit s’orienter alternativement selon deux axes (selon Stroebe et Schut, 1999). Il s’agit d’abord de guérir un état morbide dont seul l’élimination permettra de vivre à nouveau normalement (le défunt n’y a pas sa place et doit donc être oublié autant que faire se peut) ; il s’agit ensuite d’identifier et d’accepter de nouvelles tâches existentielles. Il faut se demander si cela permet de satisfaire suffisamment aux besoins des survivants. Il se peut que parfois le deuil soit rendu compliqué par la résistance opposée par le survivant à des formes de deuil définies par les spécialistes et par la société, dans la mesure où d’autres besoins ne sont pas pris en compte - comme celui de trouver un sens après la perte d’aspects personnels, pratiques, existentiels et spirituels (cf. Neimeyer, Baldwin, & Gillies, 2006) et la pratique de rites permettant d’associer le défunt à la vie des survivants (cf. Mantala-Bozos, 2003).Mon intention étant d’intégrer ces deux domaines dans une perception du deuil, j’ai chercher à cerner les problèmes posés par les modèles en cours et à en élaborer un dans lequel la désagrégation des schémas cognitifs est considérée comme marquant le début du deuil. La mort met fin à tous les projets, à toutes les intentions et à tous les liens qui nous associaient au défunt - qu’il s’agisse d’un enfant ou d’un adulte. Les survivants doivent alors acquérir un nouveau schéma. Ils y réussissent lorsque le deuil se fait de manière normale, même si ce n’est que de manière rétrospective qu’ils peuvent constater cette réussite. Compte tenu du fait que le défunt représente une composante centrale et fonctionnelle de la manière dont les survivants conçoivent leur vie, dans le deuil compliqué un facteur intervient, qui empêche la construction de ce nouveau schéma. L’avenir ne peut être envisagé qu’avec le défunt et c’est pourquoi les survivants sont bloqués dans la déagrégation des schémas et tout développement cesse.Le mécanisme psychique dont nous pensons qu’il provoque la complication du deuil pourrait alors être en rapport non seulement avec une ambivalence rétrograde et une adaptation manquée à la réalité ; il pourrait également être dérivé du fait que le survivant ne sait tout simplement pas comment construire un nouveau schéma maintenant qu’un protagoniste central et très important du point de vue existentiel n’est plus là. Il faut donc qu’à l’avenir les professionnels du travail de deuil tiennent compte de cet espace vide. Je pense qu’il sera alors indispensable d’inclure une « analyse du Soi », ou du moins de dépasser le cadre du grief counselling. De plus, il faudra aussi penser à attribuer une place au défunt (sans se contenter de prendre congé de lui) et à construire des liens -au moins spirituels, puisque le niveau concret n’est plus possible - entre lui et les survivants. Dans ce sens, ni le défunt, ni les survivants ne devraient être considérés comme « facteurs de perturbation » (selon K.H. Eissler, 1978, p. 43). Cela pourrait permettre de voir plus clairement ce qu’est un « bon » processus de deuil, d’accorder plus de place à des formes traditionnelles et de construire un nouveau schéma cognitif incluant - sur le plan mental - la présence du défunt

Le dilemme de Kadim: fiction et contre-fiction dans le radicalisme islamique

Islamischer Radikalismus ist spätestens seit 9/11 zu einem globalen Thema geworden. Die meisten Analysen befassen sich mit militärischen und polizeilichen Gegenmaßah-men um dem Terror Einhalt zu gebieten. Wir wissen wenig über die psychische Verfassung von Radikalen. Um einen Einblick in psychologische und soziale Determinanten von Radikalisierung zu geben, analysiere ich in meinem Text das Interview mit einem Ex-Radikalen aus Saudi Arabien. Dabei werde ich mich auf zwei zentrale Begriffe der Individualpsychologie Alfred Adlers stützen: die Fiktion und die Gegenfiktion. Ich werde zeigen, wie sich Radikalität als Ergebnis einer Auseinandersetzung zwischen der persönlichen Fiktion des Individuums und der gesellschaftlichen Gegenfiktion Saudi Arabiens ergibt. Weiters analysiere ich die Bedingungen unter denen Radikalismus wieder aufgegeben wird. Ich komme zu dem Schluss, dass die eigentliche Ursache von Radikalität in der Vernachlässigung von Pluralismus bzw. in einer alternativlosen Erziehung liegt. Radikalität ist kein „irrationales“ Phänomen. Schlüsselwörter Terror; Radikalisierung; Islam; Saudi Arabien; Erziehung; politisches System; Fiktion; Gegenfiktion; Alfred Adler; Individualpsychologie.Islamic radicalism has become a global issue since 9/11, if not before. Most analyses deal with military and police counter-measures to curb terrorism. We know very little about the psycho-logical constitution of radicals. In order to gain insight into the psychological and social determinants of radicalization, in this text I analyze an interview with a former radical from Saudi Arabia. In doing so I will draw on two central concepts from Alfred Adler’s individual psychology: fiction and counter fiction. I will show that extremism results from the conflict between the personal fiction of the individual and Saudi Arabia’s societal counter fiction. I further analyze the conditions under which radicalism is then given up. I reach the conclusion that the underlying cause of extremism lies in the neglect of pluralism or in an education without alternatives. Extremism is not an “irrational” phenomenon. Keywords Terrorism; radicalization; Islam; Saudi Arabia; education; political system; fiction; counter fiction; Alfred Adler; Individual Psychology.Jusqu’il y a quelques décennies, seules certaines disciplines académiques s’intéressaient à l’Islam et leur travail retenait l’attention uniquement de quelques philologues et autres historiens des religions. Or, à dater de 9/11 l’Islam est devenu un thème global. Après la série d’attentats à New York, Londres, Madrid et Mombassa, de nombreuses réflexions stratégiques ont été élaborées pour définir une réponse au terrorisme. La plupart des analyses traitent de contre-mesures d’ordre militaire et policier ; il reste que nous en savons encore beaucoup trop peu sur le psychisme des membres de la mouvance radicale. Dans le cadre d’un projet de recherche, j’ai eu plusieurs occasions durant la période 2006 à 2009 d’interviewer des hommes originaires d’Arabie saoudite ; il s’agissait entre autres d’étudiants, de politiciens, d’hommes d’affaires, d’avocats et d’une personne qui disait être un « exradical ». J’analyse dans mon article l’interview que j’ai menée avec lui, en vue de mieux percevoir les déterminantes psychologiques et sociales qui conduisent au radicalisme. J’utilise deux concepts centraux à la psychologie individuelle selon Alfred Adler : la fiction et la contre-fiction. Je montre que les individus qui adoptent une attitude radicale le font en raison d’un conflit entre leur fiction personnelle et la contre-fiction à laquelle adhère la société. Le conflit qui oppose Kadim (ce n’est pas son vrai nom) aux autorités musulmanes le force à prendre une décision personnelle qui provoque chez lui une première crise et le conduit à devenir takfiri. Sa démarche ne peut être saisie que si l’on tient compte des conditions sociétales et de la culture religieuse qui existent dans son pays : ce n’est en tout cas pas une question de caractère. J’analyse ensuite les conditions qui font qu’une personne renonce à son radicalisme. Dans le cas de Kadim, c’est la rencontre avec la contre-fiction à laquelle adhère un chinois chrétien qui ébranle son identité de takfiri. La trahison d’un ami provoque ensuite une deuxième crise, marquée de dépression et de retrait sur soi. Aujourd’hui, Kadim vit la vie d’un bourgeois bien intégré qui ne renie pas ses opinions, mais qui ne les traduit pas par des actes radicaux ; par contre, il envoie fréquemment des commentaires à des quotidiens et ceux-ci sont publiés. Je parviens à la conclusion suivante : une attitude radicale se manifeste dès lors que le pluralisme est négligé et que l’éducation n’offre pas de solutions alternatives. Il ne s’agit pas d’un phénomène « irrationnel », mais du produit de conditions de socialisation rigides, que ce soit au niveau de la culture, de la société ou de la religion

Amélioration de la confiance en soi et diminution des préjugés chez les jeunes participants à un Peace Camp multiethnique

Seit der Ausrufung der Dekade „Peace Is In Our Hands“ durch die UNESCO finden weltweit vermehrt Peace Camps statt. Wenige davon werden wissenschaftlich begleitet. Ziel unserer Studie war, die Wirkung eines Peace Camps im Hinblick auf die Veränderung von Vorurteilen und Einstellungen verschiedener ethnischer Gruppen zu untersuchen. Mit Hilfe einer Fragebogenbatterie wurde eine empirische Längsschnittuntersuchung bezüglich sozialer Einstellungen zu zwei oder drei Zeitpunkten durchgeführt (N = 117; 34 Campteilnehmer, 83 Mitschüler der Campteilnehmer als Kontrolle). An dem Peace Camp, das 2005 in Rechberg, Kärnten, an zehn Tagen stattfand, nahmen männliche und weibliche Jugendliche aus drei Ländern teil. Es waren insgesamt vier Gruppen, bestehend aus Österreichern, Slowenen, arabischen und jüdischen Israelis. Der Haupteffekt des Peace Camps lag in der Stärkung des Selbstwertes, der mit einer Reduktion der negativen Vorurteile einherging. Die einzelnen Ethnien zeigten dabei einen erheblichen Unterschied in der Entwicklung. Schlussfolgerungen: Peace Camps sind ein wertvolles Instrument der Erziehung zum Frieden. Ihre Ergebnisse sollten weit mehr als bisher überprüft werden, um die Erkenntnisse in nachfolgenden Camps besser einbringen zu können.Schlüsselwörter Jugend; Peace Camp; Friedenserziehung; Jugendliche; Arabische Israelis; Jüdische Israelis; Österreich; Slowenien; Vorurteile; Einstellungen.Since the Decade “Peace Is In Our Hands" has been proposed by the UNESCO, the occurrence of Peace Camps all over the world is increasing. Yet only few of these were accompanied by research. The objective of our study was to explore a Peace Camp's impact on possible changes of prejudices and social attitudes among and within different ethnic groups. By using questionnaires, an empirical longitudinal survey on social attitudes was conducted at a total of three given times (34 camp participants and 83 controls). The ten-day Peace Camp in Rechberg, Carinthia, 2005 was attended by male and female teenagers from three different countries; in total, four different (ethnic) groups with Austrian, Slovenian, Arab Israeli and Jewish Israeli backgrounds. Strengthening of self-esteem along with a reduction of negative prejudices was the major impact of the Peace Camp. However, the different ethnic groups showed significant distinctions in development. Peace Camps represent a valuable means for peace education. The results from Peace Camps should be reviewed much more than before, so that the findings can be better used for future camps.Keywords Youth; Peace camp; Peace education; Youth camp; Israel; Palestine; Austria; Slovenia; PrejudiceDepuis que l'UNESCO a décidé de mettre en place la décade « Cultivons la paix » , des camps de la paix en plus grand nombre sont organisés dans le monde entier. Ils font rarement l'objet d'un suivi scientifique. Notre étude visait à examiner les effets de ce type de camp au niveau de la modification des préjugés et des attitudes de différents groupes ethniques. Nous avons utilisé une série de questionnaires pour mener une étude empirique de type longitudinal des attitudes des participants au Peace Camp de Rechberg (Kärnten, 2005; durée : 10 jours) en trois moments de son déroulement. Au total 34 jeunes des deux sexes y ont participé, venant d'Autriche, de Slovénie et d'Israël (dans ce dernier cas, y compris des jeunes d'origine arable et d'origine juive). Le principal effet de ce Peace Camp fut de renforcer la confiance en soi des participants, ce qui s'accompagna d'une réduction de leurs préjugés négatifs. Dans ce contexte, des différences nettes se manifestèrent dans l'évolution des membres des différentes ethnies.Les Peace Camps sont organisés avant tout en vue de promouvoir la compréhension réciproque de différents groupes ethniques sur la base de contacts directs. Dans ce sens, le Camp permit d'utiliser la chance offerte d'exprimer des notions destructrices et négatives fondées sur les idées politiques reçues et de comprendre différents points de vue.L'enquête a eu lieu à trois moments au total : les questions ont été distribuées aux 34 participants en utilisant le questionnaire complet un mois avant et cinq mois après le camp, des jeunes gens fréquentant les mêmes écoles servant de groupe de contrôle ; en plus, seuls les participants ont répondu à un extrait du questionnaire à la fin du camp.Les questions étaient structurées en sept parties ; nous ne traitons ici que de trois d'entre elles : motivation intérieure ou extérieure à agir sans préjugé ; disposition à manifester des comportements dominants et agressifs, ainsi qu'attitudes spirituelles, sociales et ethniques par rapport à des questions de société.Des différences ont été enregistrées au niveau de la motivation à agir sans préjugé manifestée par les jeunes des trois nations. Les participants arabes israéliens et slovènes sont ceux qui respectent le moins la « political correctness » et qui refusent d'en dériver le fait qu'ils agissent sans préjugé. Par contre les Israéliens d'origine juive trouvent cet aspect important, alors que les Autrichiens le considèrent comme très important. Qu'il s'agisse de comportements politiquement corrects ou de raisons personnelles, ni les Slovènes, ni les Arabes israéliens ne les mentionnent aussi clairement comme motifs pour une absence de préjugés que ne le font les Autrichiens ou les Juifs israéliens. Par contre, après le camp, les Israéliens (d'origine arabe ou juive) rejetaient beaucoup plus fortement les stéréotypes qu'ils ne l'avaient fait auparavant. Les participants autrichiens avaient nettement modifié leur attitude et, à la fin, leurs expériences personnelles dans le cadre du camp leur avaient appris qu'il n'est pas utile d'agir en fonction de normes politiquement correctes imposées de l'extérieur. Par contre, les jeunes Slovènes exprimaient une « political correctness » plus marquée.Les Arabes israéliens tendent plus à adopter des comportements dominants ou agressifs que ne le font les Slovènes. Les réponses aux questions posées après le camp montrent toutefois qu'ils ont évolué et qu'ils envisagent d'avoir un comportement moins dominant. D'autre part, les Autrichiens ont de la peine à donner des ordres : avant le camp, ils se montraient clairement « pleins d'égards envers autrui »» alors qu'après le camp, ils étaient plus disposés à dominer d'autres personnes. Les Juifs israéliens ont une attitude moins critique envers les autres une fois le camp écoulé et l'on enregistre en outre une amélioration de leur confiance en soi.En ce qui concerne les attitudes fondées sur l'appartenance ethnique, il s'avéra que les participants ne croyaient pas trop à la supériorité d'un groupe sur l'autre, ceci avant le camp déjà mais de manière plus nette après ce dernier. Les aspects religieux ne jouent presque pas de rôle pour les jeunes participants, exception faite peut-être des Arabes israéliens. Par contre, les réponses aux questions concernant la spiritualité mettent en évidence des différences entre les groupes dans le sens où, en particulier, les Arabes israéliens considèrent que le camp les a aidés à se trouver eux-mêmes alors que ce n'est pas du tout le cas pour les Juifs israéliens. Ce thème laisse les Autrichiens et les Slovènes relativement indifférents.Il    s'avère donc que les Peace Camps contribuent à éliminer certains préjugés et à faire connaître d'autres croyances sociales et spirituelles ; ils servent aussi à mieux établir la position personnelle des participants. La paix ne pourra régner que si les ethnies se rapprochent les unes des autres, cherchent à se comprendre mutuellement et à agir ensemble : « Cultivons la paix »»

Les thèmes tabous dans l’adolescence

Es gibt kaum Informationen über die Existenz von Tabuthemen zwischen Jugendlichen und ihren Eltern. 854 Schülern wurde eine Liste von 37 jugendspezifischen Themen vorgelegt, in der sie angeben konnten, bei welchem es sich für sie um ein Tabuthema handelt. Im Vergleich zur mittleren und späten Adoleszenz gab es die meisten Tabunennungen in der frühen Adoleszenz. Selbstmordgedanken und sexuelle Ängste wurden in allen drei Abschnitten am häufigsten genannt. Unsere Ergebnisse verweisen auf verborgene Themen, die in der familiären Kommunikation mehr beachtet werden sollten. Vorschläge für eine gezielte Kommunikation mit Jugendlichen werden gemacht.Schlüsselwörter Adoleszenz; Tabu; Familie; Eltern; Sexualität; Selbstmord; GewaltLittle is known about taboos between teenagers and their parents. This study investigated taboo themes during adolescence. 854 participants were given a list of 37 themes upon which they decided whether a theme was a taboo to them in their families. Compared to mid- and late adolescence, a significantly higher frequency of taboo themes was stated in early adolescence. Thoughts of suicide and sexual fears were the predominant taboo themes among all ages. Results suggest that themes concealed as taboos should be considered as important elements of the parent-adolescent communication. Implications for a purposeful communication with teenagers are discussed.Keywords Adolescence; Taboo; Family; Parents; Sexuality; Suicide; ViolencePour la majorité des jeunes Autrichiens, la famille est un refuge naturel dans lequel ils se sentent protégés et où ils peuvent parler de tout ce qui leur passe par la tête (BMSG 2003). Par ailleurs, l'adolescence est aussi considérée comme une période de « Sturm und Drang » et de « comportements problématiques » (voir la synthèse de Steinberg et Morris [2001]). On a toujours eu des préjugés à l'égard des jeunes mais, vers la fin du siècle dernier, les chercheurs ont montré que ce qui se passe dans les familles est bien moins dramatique qu'on ne le pense en général. On s'est alors concentré sur les domaines suivants : comportements à risque, conflits et secrets (Arnett 1999, Steinberg et Morris 2001). Ce sont ces derniers que nous avons étudiés en priorité dans le sens, cependant, où nous ne partons pas de la notion de secret mais de la définition suivante du tabou : « Quels sont les thèmes dont les jeunes ne parlent en aucun cas en présence de leurs parents ? ». En bref, les deux principales questions qui nous ont intéressés sont les suivantes :a)    Quels thèmes spécifiques de l'adolescence sont-ils tabous ?b)    Comment ces thèmes tabous sont-ils répartis par rapport aux différentes phases de l'adolescence ?Les réponses à ces questions doivent nous permettre d'établir un premier profil des thèmes globaux pertinents du point de vue des jeunes.Nous avons élaboré un questionnaire contenant 27 items en rapport avec des thèmes concernant les adolescents et avons demandé à 854 collégiens âgés de 13 à 18 ans et fréquentant sept écoles (filières générale et professionnelle, ainsi que lycées) de le remplir. Pour plus de détails sur la répartition démographique, voir Tableau 1.Résultats. L'âge joue un rôle significatif. Ce sont les répondants qui se trouvent au début de l'adolescence qui indiquent le plus de thèmes tabous (moyenne, 9.2), avec entre zéro et 27 mentions. Dans les phases du milieu (3,3; 0-26) et de la fin de l'adolescence (2,8; 0-29) le nombre moyen de mentions est nettement moins élevé (p = 0,001) (Ill. 1).Le type d'école et le sexe n'ont pas d'influence sur le nombre de tabous mentionnés. Par contre, on enregistre des différences importantes selon que l'école est confessionnelle ou laïque : les élèves des écoles confessionnelles mentionnent un nombre beaucoup plus élevé de tabous (p = 0,001) (Tableau 2).Concernant le début de l'adolescence, les thèmes tabous les plus souvent mentionnés (44 %) sont les idées suicidaires et un intérêt pour des sectes, suivis (avec à chaque fois 38%) de peurs en rapport avec la sexualité, de l'homosexualité, des rapports sexuels avant le mariage et des enfants illégitimes - ce dernier thème perd toutefois beaucoup de son importance dans les classes d'âge suivantes (Tableau 3). Le thème des mauvaises notes à l'école ne joue un rôle que pour une minorité (2 %) des 13-14 ans. Les thèmes mentionnés demeurent presque les mêmes dans les autres classes d'âge, sauf qu'ils sont indiqués moins souvent. Le thème de l'intérêt pour les sectes disparaît même totalement dans les autres groupes (il n'est plus mentionné que par onze et huit pour-cent des répondants se trouvant dans la phase moyenne et tardive de l'adolescence). Par contre, le tabou des idées suicidaires se retrouve (avec 25 et 21 %) dans ces phases et il est même en tête de liste, juste devant les peurs en rapport avec la sexualité (23 et 21 %). Ici encore, les mauvais résultats scolaires sont le thème le plus rarement mentionné ; par contre, pour une minorité des idées personnelles en rapport avec les loisirs sont un thème tabou.D'autres thèmes rarement mentionnés sont : critiquer les parents, aider dans le travail ménager, fumer et les étrangers.Ce n'est que vers le milieu de l'adolescence que certains thèmes deviennent tabous pour un grand nombre de jeunes, dont les caresses, la psychothérapie, l'éducation sexuelle et le viol. Vers la fin de l'adolescence, les drogues et l'avortement font l'objet d'une mention.Discussion. Notre étude montre que les tabous jouent un rôle relativement important - surtout dans la première phase de l'adolescence. Nous ne nous attendions pas à ce que le suicide et les sectes soient mentionnés aussi souvent. Il semble donc que, pour les adolescents, il existe de nombreux thèmes tabous.Compte tenu du processus de maturation des adolescents, on est étonné de constater que des thèmes demeurent tabous même chez les plus âgés. Ceci concerne en particulier les sujets en tête de liste, comme le suicide, les peurs sexuelles, l'homosexualité, les rapports sexuels pré-maritaux et les enfants illégitimes.Nos résultats concordent avec le principe de la théorie focale (Coleman 1974) selon lequel, pour la majorité des adolescents, certains thèmes acquièrent de l'importance à des moments donnés. Alors que certains thèmes en rapport avec la sexualité se retrouvent dans toutes les phases, celui de l'intérêt pour les sectes ne se trouve qu'en début d'adolescence. La mention du thème de la psychothérapie en tant que tabou nous paraît intéressante dans le sens où elle est peu fréquente dans la première phase, fréquente dans la seconde et à nouveau peu fréquente en fin d'adolescence. Ceci pourrait indiquer que la seconde phase est la plus critique.Si l'on interprète avec prudence les thèmes du suicide et des sectes, on peut supposer que ces adolescents ont des idées dramatiques, mais aussi qu'ils vivent des conflits. Ne s'agit-il pas dans les deux cas - qui, pour une majorité, demeurent heureusement des idées - de scénarios « permettant de tout quitter » ?Les résultats en rapport avec les thèmes liés à la sexualité, toujours mentionnés par un nombre relativement élevé d'adolescents, sont peu surprenants : peurs, homosexualité, rapports avant le mariage, enfant illégitime (tous mentionnés par 38% des répondants se situant en début d'adolescence) et menstruation (indiqué par 36 %). Quant aux autres thèmes d'ordre sexuel, ils sont mentionnés par au moins 22 % (éducation sexuelle) des adolescents âgés de 13 à 14 ans.Suit une série de mentions en rapport avec la violence, composée des items suivants : possession d'armes, violence au sein de la famille (36 % chacun), souvenirs de la guerre évoqués par les générations plus âgées (33 %) et viol (29 %). Il reste que ces quatre thèmes ne sont indiqués aussi fréquemment que dans la première phase, leur importance en tant que tabou baissant dans les deux autres groupes d'âge.Il    est très significatif que les adolescents fréquentant des écoles confessionnelles mentionnent nettement plus de thèmes tabous.Quelles conclusions pouvons-nous tirer de notre étude ? Une surtout : la famille n'est pas seulement un domaine protégé, au sein duquel les adolescents peuvent se développer, elle implique également des risques. Selon nos données, il existe un nombre relativement élevé de tabous chez les plus jeunes adolescents. Les thèmes faisant l'objet de ces tabous représentent un important défi pour les parents. Ce sont eux qui doivent aborder ces sujets, ou du moins qui doivent être conscients de leur existence ; faute de quoi, ils manqueront l'occasion qui leur est offerte de traiter au bon moment de ces domaines importants avec leurs enfants

S’aider soi-même: une étude des moyens potentiels de lutte contre la violence domestiqueà Zanzibar, fondés sur l’établissement d’équipes

Dieser Artikel analysiert eine Gruppenarbeit mit Studierenden zweier Universitäten in Sansibar. Die weiblichen und männlichen Teilnehmer waren zu einem Teamshaping-Seminar eingeladen, um die Bildung einer effizienten Arbeitsgruppe unter Einhaltung von Prinzipien der Autonomie und Selbsthilfe kennen zu lernen. Zu Beginn des Seminars zeigte sich auf Grund fehlender Erfahrungen mit Teamarbeit ein eher geringes Verständnis für selbstorganisiertes Arbeiten, doch schon bald wurde sein prinzipieller Wert erkannt. Im weiteren Verlauf wählten die Studierenden häusliche Gewalt zu ihrem Thema. An vier aufeinanderfolgenden Tagen diskutierten und erforschten sie die möglichen Ursachen von Gewalt aus Erziehung, Armut und Familie. Die Ergebnisse wurden in einem 15-Seiten Bericht zusammengefasst. Die Mehrzahl der Studierenden war entschlossen, in Zukunft mehr auf selbstorganisierte Teamarbeit zu setzen.Schlüsselwörter Teamarbeit; Gruppenprozess; Sansibar; Entwicklungshilfe; häusliche Gewalt.This article analyses group work with students from two universities in Stone Town, Zanzibar. The students were invited to participate in Teamshaping, a seminar that aims to create effective teams by adhering to the principles of self-help and autonomy. Whereas the students initially showed limited understanding of team work concepts - largely due to a lack of previous exposure to such methods - they soon acknowledged its benefits. In the course ofthe seminar, the students ultimately chose to discuss the issue of domestic violence. For four consecutive days they explored the pos-sible links between violence, education, poverty, and family. The seminar concluded in a 15-page report that presented the students' findings and revealed a desire to carry out similar projects in the future.Keywords Teamwork; group process; Zanzibar; development aid; domestic violence.On critique de plus en plus l’aide au développement, disant qu’elle est un instrument patriarcal et peu délicat élaboré par les pays développés. Le savoir-faire occidental est en quelque sorte « exporté » et ceux qui le reçoivent devraient l’accepter sans le critiquer. C’est précisément pour cette raison que de nombreux projets échouent. En vue d’éviter ce type de tutelle, l’Human Development Report 2010 publié par les Nations-Unies demande que l’aide soit à nouveau centrée sur l’être humain. Ce type de démarche est présenté dans le présent article. Nous analysons le travail de groupe effectué avec des étudiants de deux universités situées à Zanzibar. Les participants avaient été invités à un séminaire de teamshaping organisé par l’ONG locale, ZAYEDESA. Il s’agissait d’apprendre à former une équipe efficace et à effectuer un travail concret en tenant compte de principes d’autonomie et d’auto-sou-tien. Plus de quarante étudiants s’étant inscrits, deux groupes furent formés. Nous présentons un rapport sur le workshop II, avec ses 19 participants. Le teamshaping (littéralement « façonnement d’équipes ») se déroule sur cinq niveaux : motivation (importance de la disposition à collaborer et ses fluctuations), niveau concret (disposition à acquérir et à appliquer des connaissances et des capacités), niveau personnel (disposition à révéler des émotions et idées influant sur la structure), niveau du groupe (acceptation des différents settings, du travail en petit groupe à la session plénière) et niveau des objectifs (formulation permanente des étapes du travail et de ses objectifs globaux). Ces cinq niveaux devaient être considérés pendant une période de quatre jours consacrés à un thème choisi par les étudiants. Le choix du thème et le déroulement du séminaire furent largement définis par les étudiants, alors que les responsables limitaient leurs interventions à l’offre d’inputs stratégiques et théoriques en rapport avec trois des niveaux mentionnés. Le séminaire devait donc être consacré à tour de rôle aux informations théoriques et au travail ou exercices pratiques, laissant aux étudiants toute liberté de décider du « problème » qu’ils souhaitaient traiter. Au début, le groupe a eu de la peine à assimiler des settings variés et - pour lui - inhabituels ; il demanda alors à être clairement « piloté » par un responsable. Mais après une période de crise, les participants acceptèrent finalement d’assumer leur responsabilité et commencèrent à gérer la tâche. Ils choisirent le thème de la violence domestique. Des sous-thèmes ayant été définis systématiquement, ils menèrent des travaux et recherches sur le terrain en petits groupes ; ils rédigèrent finalement un rapport de 15 pages sur la situation actuelle, dont ils tirèrent des recommandations qu’ils adressèrent à des offices gouvernementaux, aux médias et aux autorités religieuses. Selon eux, il était urgent d’intervenir au niveau de la violence domestique existant dans leur pays. De manière plus personnelle, ils exprimèrent le souhait d’avoir d’autres opportunités de mener des projets en équipes ou de les implémenter sur leurs lieux de travail