Entre communautarisme et individualisme : la « tuée tuée », une figure-miroir de la déparentélisation au Gabon

En 2004 et 2005 apparaissent à Libreville d’étranges jeunes femmes appelées « tuées tuées », dont le nom se caractérise non seulement par le redoublement du suffixe de prostituée, comme pour en intensifier les logiques de mort, mais aussi par la réitération du même, comme pour manifester la réalité du miroir. Cette apparition, qui a lieu dans un contexte urbain mettant à rude épreuve les logiques de solidarité lignagère dans un « pays riche », soumis aux logiques individualistes du capitalisme, ne peut pas ne pas réfléchir, comme un miroir, la réalité de ce contexte. Le concept de déparentélisation que nous avançons signifie que dans le miroir des « tuées tuées » et des figures qu’elles évoquent, les images qui apparaissent sont des images de terreur, des zombies, des vampires ou des fantômes de l’individualisme et du communautarisme.In 2004 and 2005 strange young women named “dead dead” made their apparition in Libreville. The name they are given is characterized not only by the double suffix indicating a prostitute as if intensifying the logic of death but also by its repetition as though this indicated the reality of the mirror. This apparition, taking place in an urban context that taxes lineage solidarity in a “rich country” governed by the individualist logic of capitalism, is unable, as a mirror would, to reflect the reality of this context. The concept of de-parentalisation we propose means that in the mirror of the “dead dead” and the persons this evokes the images that appear are those of terror, of zombies, vampires or ghosts of individualism and communitarism.En 2004 y 2005 aparecen en Libreville extrañas jóvenes mujeres llamadas “matadas matadas”, cuyo nombre se caracteriza no sólo por el redoblamiento del sufijo de prostituta, como para intensificar las lógicas de muerte, sino también por la reiteración del mismo, como para manifestar la realidad del reflejo. Esta aparición, que tiene lugar en un contexto urbano que pone a dura prueba las lógicas de solidaridad del linaje en un “país rico”, sujeto a las lógicas individualistas del capitalismo, no puede no reflejar, como un espejo la realidad de este contexto. El concepto de desparentalización que avanzamos significa que en el reflejo “matadas matadas” y de las figuras que evocan, las imágenes que aparecen son imágenes de terror, zombies, vampiros o fantasmas del individualismo y el comunitarismo

La double écriture

Les prophètes sont des producteurs de récits que les sciences humaines se préoccupent de convertir en récits scientifiques, exprimant ainsi leur inextinguible dette à l’endroit de ces créateurs de réalités. Et c’est parce que cette dette est inextinguible, que le sociologue et l’anthropologue, hantés par le syndrome du prophète, éprouvent au fond d’eux-mêmes une douloureuse insatisfaction de leur travail de conversion de la réalité créée par le geste prophétique en objet de connaissance scientifique. Il y a en effet ce reste inépuisable du discours de l’Autre créateur de réalité que l’on ne saurait dompter qu’en se lançant soi-même dans cette aventure de la double création, qui peut prendre la forme de la fiction littéraire, ou celle du film documentaire ethnographique que l'on produit soi-même ou que la production du scientifique inspire, redoublant ainsi la force de ses manuscrits. Entreprise très risquée, disent les spécialistes. Et pourtant, entreprise d’une longue histoire, que Jean Rouch, par exemple, a marqué de son empreinte. Peut-être que finalement, l’ethnologue, le sociologue, l’anthropologue, l’écrivain et le prophète sont-ils tous, par leur travail en double, des Maîtres fous 

La violence de l’imaginaire des enfants-sorciers

Cet article s’efforce de montrer, à travers l’exemple des enfants-sorciers de Kinshasa, comment les discours fondés sur la croyance ne cessent d’induire, d’une part, le travestissement du réel et l’aveuglement des sujets sociaux, et, d’autre part, des pratiques d’autodestruction de ces mêmes sujets. Il se construit sur une double hypothèse : la première postule que ce mécanisme paradoxal trouve son efficacité dans le fait que le contexte des sociétés d’Afrique centrale, travaillées en profondeur par les effets de la « conversion négative » aux fétiches communs à Dieu, au Diable et à la sorcellerie, dont les politiques d’ajustement structurel des années 1980 et leurs effets délétères ont considérablement exaspéré la puissance, intensifie l’indiscernabilité de la créance matérielle et de l’imaginaire sorcellaire, diabolique et divin. La seconde, apparemment contradictoire, soutient que l’efficacité de ce mécanisme est liée à la déconnexion de la créance matérielle et de l’imaginaire par le même contexte. Les deux hypothèses se conjuguent pour rendre raison du fait que des sujets soumis ou assujettis à la violence de l’imaginaire d’une croyance ou d’une foi, dans un contexte caractérisé par les excès de l’emballement de l’histoire, sont aveuglés et se constituent en sujets excédés, sortant d’eux-mêmes, et travaillant à leur propre destruction.The Violent Imaginaire of Children Sorcerers. – Based on the example of children sorcerers in Kinshasa, this article tries to show how the discourse centred on beliefs has never ceased to induce a travesty of reality, the blindness of social subjects and auto-destructive practices among them. This discourse is built upon a dual hypothesis: the first one postulates that this paradoxical mechanism is efficient in the context of Central Africa societies, profoundly shaped by the effects of the “negative conversion” to fetishes common to God, the devil and sorcery. The structural adjustment policies of the 1980s and their pernicious impact have considerably diminished the power of the fetishes. They have also intensified the indiscernibility between material credence on the one hand, and the sorcerous, diabolical and divine imaginaire, on the other. The second and seemingly contradictory hypothesis, argues that the efficiency of this mechanism is linked to the disconnection of material credence and the imaginaire by the same context. The two hypotheses combine to explain the fact that subjects submitted or subjugated to the violence of a belief’s or a faith’s imaginaire in a context characterized by the excesses resulting from history racing out of control are blinded and constitute themselves as exasperated subjects working toward their own destruction

L’inconscient postcolonial des médias

Il existe un inconscient postcolonial des médias dans les sociétés anciennement colonisées, anciennement colonisatrices, et actuellement colonisées par les images et imaginaires de la mondialisation néolibérale. Pour tenter de le mettre au jour, cet article s’appuie sur une analyse de contenu de quelques lapsus observés dans les médias au Gabon et en France, mais aussi des titres et caricatures de la presse gabonaise. L’article s’inscrit dans une perspective sociologique et anthropologique qui analyse l’inconscient postcolonial des médias dans un contexte régit par des logiques de la mondialisation néolibérale dont le principe est « savoir se vendre », tout en tenant compte de l’historicité des sociétés.There exists a postcolonial of the media in societies formerly colonized, formerly colonizing, and colonized today by the images and imaginations of neoliberal globalization. To try and bring this subconscious to light, this paper relies on an analysis of the content of a few “slips of the tongue” (or Freudian slips) observed in the media both in Gabon and in France, as well as of caricatures published in the Gabonese press. This paper fits in a socio­logical and anthropological framework where we analyze the postcolonial subconscious of the media in a context ruled by the logic of neoliberal globalization, the thrust of which is that one should know how to “market/sell oneself”, all while taking into account the historicity of the observed societies

Le Mausolée Brazza, corps mystique de l’État congolais ou corps du « négatif »

RésuméLe Mausolée Brazza, corps mystique de l’État congolais, s’inscrit dans une logique profondément sacrificielle des avatars de la souveraineté coloniale en postcolonie. Blancs et Noirs, francs-maçons et chrétiens, intellectuels et populations sont convaincus de l’utilité de son non-sens social ou biopolitique : les Blancs qui ont pris une part active à sa construction le croient sans doute plus efficace, pour servir leurs desseins et intérêts, que les hôpitaux, les dispensaires, les médicaments, l’eau et l’électricité qui manquent à la majorité des Congolais ; les Noirs y voient le lieu de leur sacrifice pour servir les intérêts des Blancs et de leurs agents et supplétifs noirs ; les intellectuels y voient une « folie congolaise », tandis que les chrétiens y voient la figure du diable et de la mort au service des francs-maçons. Le sacré et le sacrifice s’imposent dès lors comme le fondement du sentiment partagé de l’utilité de la mort, de la folie et du non-sens. Or, ce sentiment de l’utilité de l’inutile, de la folie et de la mort traduit la réalité de la biopolitique et du fétichisme du Souverain moderne, pouvoir du « négatif » ou du diable, cet « esprit que Dieu aime ».AbstractThe Brazza mausoleum, the mystic embodiment of the Congolese state, is part of a profoundly sacrificial logic of avatars of colonial and postcolonial sovereignty. Whites and Blacks, Freemasons and Christians, intellectuals and ordinary people are convinced of the usefulness of this social and biopolitical non-sense. The Whites who took an active part in its construction no doubt believe that their designs and interests are better served by it that by the hospitals, dispensaries, medicine, water and electricity the majority of Congolese people desperately need. The Blacks see it at the place of their sacrifice to better serve the interests of Whites and their black agents and auxiliaries. Intellectuals see it as a sign of “Congolese madness”, while Christians see in it the face of the Devil and of Death in the service of Freemasonry. The sacred and sacrifice therefore impose themselves as the foundation of a shared sentiment of the usefulness of death, madness and non-sense. In fact, this feeling of the usefulness of what is useless, of madness and of death is the expression of the reality of biopolitics and the fetishism of the modern Sovereign, “negative” power or that of the Devil, that “spirit which God loves”

Le syndrome du prophète

En milieu médical conventionnel comme en milieu « tradithérapeute » au Congo, le pluralisme « éclaté » du champ des médecines où s'affrontent et se combinent diverses légitimités, ne fait pas qu'instruire des conflits d'identité caractéristiques d'un contexte de précarités identitaires. Il éclate aussi le dualisme tradition/modernité. Ayant recours, dans ce contexte, à des stratégies identitaires se matérialisant dans des mélanges de registres qui s'excluent selon les orthodoxies socio-épistémologiques classiques, les « médecins africains » mûs par ce « syndrome du prophète » extorquent ou invalident par la force de l'imaginaire des identités professionnelles reposant sur la magie de l'écriture.The Prophets Syndrome: African Medicine and Precarious Identities. -- In the settings of conventional medicine and "traditional therapies" in the Congo, the "fragmented" field of medicine where various sorts of legitimacy fuel conflict and enter into combination does not just lead to clashes that characterize a context where identities are precarious. It also explodes the tradition/modernity duality. Using identity strategies that mix elements; that are incompatible according to classical epistemological principles, "African doctors", affected by the "prophet's syndrome", forcibly extort or invalidate professional identities based on the magic of writing

Inflammable version 2

Brazzaville est une poudrière qui se nourrit depuis de longues décennies des mots de feu. Des mots en cartouches. Longtemps, ici, les mots ont porté les voix révolutionnaires du Camarade Graille, du Frère Président Massamba-Débat, du Camarade Commandant-Président Marien Ngouabi, des Camarades Généraux-Présidents Joachim Yombi-Opango et Denis Sassou Nguesso , du Camarade Castro de Bac-City à Bacongo, et d’autres qui vivaient sur le carburant des espérances socialistes soulevées, des rêves comm..

Clément Makiobo, Église catholique et mutations socio-politiques au Congo-Zaïre.La contestation du régime de Mobutu

L'objet principal du livre de Clément Makiobo est l'analyse des textes produits par l'épiscopat catholique du Congo/Zaïre entre 1972 et 1997 : textes dont les thèmes renseignent sur les orientations fondamentales de l'Église catholique confrontée à la dictature de Mobutu. En effet, c'est entre 1972 et 1997 que s'instaure, s'intensifie et meurt l'idéologie « laïque » qui va diviniser Mobutu, en l'affublant des noms de « Père de la nation », « Grand Timonier », « Héros national », « Président-f..

Enjeux du deuil et négociation des rapports sociaux de sexe au Congo

Au Congo, dans les rites du port et du retrait de deuil auxquels sacrifient massivement les femmes, la primauté des enjeux symboliques et sociaux sur les enjeux économiques participe d’un travail fait d’investissements et de dépenses de tous ordres dont l’un des effets sociologiques majeurs est la négociation des rapports sociaux de sexe.In the Congo, rites related to starting and ending mourning massively involve women. In these rites, the primacy of symbolic and social issues over economic ones is part of a work involving investments and expenditures of all kinds. One major sociological effect of this is a negotiation of the social relations between men and women

WHOLE ISSUE \u3ci\u3eNebraska Bird Review\u3c/i\u3e (March 1974) 42(1)

Table of Contents 1973 Treasurer\u27s ........................................... 2 1973 Nebraska Nesting Survey ...................................... 3 1973 Christmas Count ...................................... 10 Canyon Wren in Nebraska ......................... 16 A Nebraska Swainson\u27s Thrush Nest .................................... 17 Another Black-throated Sparrow in Nebraska ................................. 18 Notes .......................................................... 1