On the Meanıng of the Qur and the Concept of Fıtrat in Hadıth

Kavramlar doğru anlamlandırılmadığı takdirde meselelerin anlaşılması noktasında yanlış sonuçlara varmanın kaçınılmaz olduğu bir hakikattir. Fıtrat kavramı bu manada insanın mahiyeti bağlamında başat kavram olarak hala önemini korumaktadır. İnsanın, gerek kendisini var eden Allah ile olan ilişkisi gerekse hemcinsleriyle ve içerisinde yaşadığı âlemle ilişkisi çerçevesinde bu kavramın anlam alanının tespiti yine ait olduğu dünya üzerinden yapıldığı zaman konu hakkında doğru sonuçların elde edilmesine imkân tanıyacaktır. İslâm ilim geleneğinde söz konusu kavram hakkında -çoğu zaman dönemin daha çok itikâdî tartışmalarının da etkisiyle- farklı değerlendirmeler söz konusu olabilmiştir. Çalışmada amaçlanan; bugün de birçok vesileyle kullanılan fıtrat kavramının tarihsel süreçte hangi anlamlarda ele alındığı ve ne tür tartışmalara yol açtığı vb. konularda bir durum tespiti yapmak ve gelinen noktada nasıl anlaşıldığı ve yorumlandığının görülmesini sağlamaktır. Kur’ân ve hadislerde yerini bulan fıtrat kavramının anlamına yönelik bir çalışmada söz konusu kavramın, gerek yer aldığı Kur’ân âyetinin gerekse hadis metinlerinin, kendi iç bütünlükleri ve birbirleriyle olan ilişkileri bağlamında ele alınması en sağlıklı yol olacaktır. Bu düşünceden hareketle bu çalışmada söz konusu kavramın önce sözlük anlamı, türevleri üzerinden ele alınmış daha sonra Kur’ân ve hadislerde geçtiği durumları, belirtilen usûl üzerinden değerlendirmeye tâbi tutulmuştur. Bu yapılırken tefsir literatüründen, hadis musannefâtından, şerh geleneğinden, garîbü’l hadis edebiyatından ve konu ile ilgili çalışmalardan mümkün olduğunca istifade edilmiştir. Sonuç olarak sözlük anlamı da dikkate alınarak fıtrat kavramı ile Kur’ân’da; insanın Allah’la ilişkisine, hadislerde ise -Kur’ân’daki anlamından tamamen bağımsız düşünülmeksizin- insanın doğasındaki sâfiyete ve bu yönüyle hak din İslâm’ı kabullenmeye yatkın olduğuna ve ayrıca onun insanlarla olan ilişkisindeki etkileşim yönüne vurgu yapıldığı ortaya konulmaya çalışılmıştır.Abd al-Ghanī ibn Ismāʻīl al-Nāblusī who is a strict follower of Ibn al-Arabī, is accepted as one of the leading sufis of his time. The treatise “Risāla Ḥablullah al-Metîn fī Akīde eš- Šayḫ al-Ekber Muḥyī l-Dīn” - which was written by one of his students- shows the position of a significant sufi movement in Damascus gathered around the views of Ibn al- Arabī in the 18th century. It is understood from the beginning of the risalah that Nâblusî had a special lecture circle in Damascus in order to teach theological views of Ibn al-Arabī. In this circle, Ibn al-Arabī’s views were read and tried to be proved as they are appropriate to Sharia’h. This shows us the most important feature of sufi environment in Damascus at that time; that al-tariqah and al-sharia’h were taken together, in other words they were compromised. For this reason, in Sufi environments of Damascus we cannot witness rituals / practices which appeared in other sufi movements. The fact that the author criticizes behaviours of some sufis of his time -which they exhibited with the aim of reaching Allah although they contradict to Sharia’h- also confirms this situation. Due to this sensitivity, when he was asked about his opinion, he was attentive to evidence it with the verses of Quran and narrations of Prophet (pbuh), to present his loyalty to Islamic legal texts. The author who was one of the significant sheikhs of Damascus, wrote the aforementioned manuscript-as he also stated at the beginning- in order to correct misperceptions, to teach his disciples authentic knowledge about faith before they take sufi training and to express the true belief sytem of sufis in the light of evidences. We understand that he recommends his disciples to reach the khawas rank which Ibn al- Arabī reached, to be able to divide the faith of awam (commons) and khawas (exclusives). The author emphasizes the importance of conversation with righteous believers in order to settle true principles of faith in the hearts of disciples and explain the truth in the face of their troublesome situations and discourses. After applying the true faith, the author concludes his treatise by mentioning righteous deeds which a sufi disciple needs, by documenting them with the verses and ahadith

Eşref Alî (Tehânevî) Tânevî’nin Reformist Düşüncesinde Tasavvuf

Bu makale Pakistan İslamabad’da iki akademisyen tarafından Arapça olarak kaleme alınmıştır. “Eşref Alî Tânevî’nin Reformist Düşüncesinde Tasavvuf” başlığı altında ele alınan bu çalışma Hint Alt Kıtası önemli âlimlerinden olan Eşref Alî Tânevî’nin tasavvufla ilgili düşüncelerini konu edinmektedir. Yaşadığı dönemi eserleri ve çalışmalarıyla etkileyen bu alimin birçok konuda çalışmaları mevcuttur ve etkileri günümüze kadar da ulaşmıştır. Onun ilmî yönünü ele alan birçok çalışma yapılmıştır. Tasavvufla ilgili görüşlerini en güzel şekilde özetleyen bu çalışma da onlardan birisidir. Dilimize kazandırılmasının faydalı olacağı ve alana yeni bir bakış açısı kazandıracağı hedefine matuf olarak makaleyi yazan hocalardan şifâhi izin de alınarak tercüme edilmiştir. Tercümede metnin aslını koruma konusunda gerekli hassasiyet gösterilmiştir. Bununla birlikte tarafımızca gerekli yerlerde dipnotlar konulmuş ve bazı değerlendirmelerle makale zenginleştirilmiştir

A troublesome lesion of the larynx: Lobular capillary hemangioma

Lobular capillary hemangioma (LCH), which is also known as pyojenic granuloma, is a benign and vascular lesion of the skin and mucous membranes and mostly seen in females between 20-40 years of age. Although the etiology of the condition is still unknown, some conditions, such as trauma, poor oral hygiene, viral or fungal infections, and periodontal and gingival diseases are considered to be related to the formation of LCH. It mostly seems in cheek and oral cavity in head and neck region. Larynx localization of LCH is very rare. We present a case of LCH in a 47-year-old male and review the literature

The Levels of Tumor Necrosis Factor-Alpha and Interleukin-6 in Patients with Isolated Coronary Artery Ectasia

Background/Aim. Coronary artery ectasia (CAE) is considered as a variant of atherosclerosis. Tumor necrosis factor-alpha (TNF-α) and interleukin-6 (IL-6) are among the sensitive markers of systemic inflammation. The aim of this study was to evaluate the plasma levels of the cytokines; TNF-α and IL-6 in CAE patients. Methods. Plasma concentrations of TNF-α and IL-6 were measured in 36 patients with CAE (28 males, mean age: 58.2 ± 12 years), and results were compared with age and sex-matched controls (n = 32) without coronary artery ectasia. TNF-α and IL-6 concentrations in blood were assesed by enzyme-linked immunosorbent assay (ELISA). Results. Baseline characteristics of the two groups were similar. TNF-α and IL-6 levels were significantly higher in CAE group than controls (15.6 ± 11.2 pg/mL versus 7.8 ± 3.7 pg/mL, P < .001, and 17.2 ± 12.6 versus 7.6 ± 2.1 P < .0001, resp.). Conclusion. CAE patients showed increases in TNF-α and IL-6 levels compared to the controls. This study provides evidence for alterations in the proinflamatory cytokines which suggest the involvement of the immune system in the pathophysiology of CAE. Further placebo-controlled studies are needed to evaluate the clinical significance of this increase in TNF-α and IL-6 levels

Ortodontik Tedavi Sonrası Oluşabilecek Çürüklere Multidisipliner Yaklaşım

Amaç: Çürük ve plak retansiyonu, multibraketsabit ortodontik tedavinin en çok karşılaşılan yanetkilerindendir. Bu vaka raporunda, ortodontiktedavi sonrası oluşabilecek çürükler ve buçürüklerin tedavilerinden bahsedilmiştir.Olgu Sunumu: Yirmi yaşında erkek hasta,braketleri etrafındaki çürükler nedeniylekliniğimize başvurmuştur. Hasta 13 yaşındaortodontik tedaviye başlamış, 1 sene ortodontiktedavi görmüş ve sonrasında kendi isteğiyletedaviyi bırakmıştır. Altı sene boyunca braketleriağız içinde kalmıştır. Yapılan klinik muayenedemaksillar keser dişleri ve sağ mandibular kanindişinde kole çürükleri, sağ ve sol mandibular birincipremolar dişlerinin lingual pozisyonda olduğugörülmüştür. Ekstraoral muayenede, sol submandibuler bölgedelenfadenopati ve ağızaçıklığında azalma saptandı. Lenfadenopatiye sebepolan ve aşırı harabiyeti bulunan sol alt ikinci molardiş çekildi. Lingual pozisyonda olan sağ ve solmandibular birinci premolar dişler çekildi.Maksillar santral ve lateral dişlerin endodontikliniğinde kök kanal tedavisi yapıldı. Tüm dolgularve kök kanal tedavileri bittikten sonra, sol maksillarkanin diş boşluğuna 22 ve 23 no.lu dişlerinpalatinalinden destek alınarak, fiber köprü yapıldı.Ağız hijyeni motivasyonu yapılarak hastanıntedavisi bitirildi.Sonuç: Hastanın 1 yıllık takibi sonucunda,dişlerdeki çürük kontrolünün sağlandığı, ağızhijyeninin devam ettiği görülmüştür. Hasta artıkortodontik tedavi görmek istemediği için tedavi buşekilde bitirilmiştir

New perspectives on intelligence collection and processing

Intelligence-production activities are typically viewed as part of an intelligence cycle, consisting of planning, collection, processing, analysis, and dissemination stages. Once a request for information is issued, the intelligence agencies mostly deal with the collection and processing activities of the cycle. However, in most situations, there is an enormous amount of data to be collected. This overabundance of information requires methods that select only the useful data, to prevent intelligence personnel from wasting time and effort on non-relevant data. Online learning is an area of research that has gained attention in recent years with applications in areas such as web advertising, classification, and decision making. In this thesis, we develop a model aimed at the collection and processing phases of the intelligence cycle, applicable in situations where the data is obtained sequentially, so that learning algorithms are realistic. We analyze the performance of a modified Thompson Sampling algorithm, to help intelligence analysts make good decisions, regarding the sources from which to collect/process as well as the collection/processing capacity and its allocation over time, in order to bind the risk of missing valuable information below a certain threshold.http://archive.org/details/newperspectiveso1094549398Captain, Turkish ArmyApproved for public release; distribution is unlimited

(Mukaddimetü İ‘Lâi’s-Sünen) Ebû Hanîfe Ve Ashâbühü’l-Muhaddisûn

[Abstract Not Available

Article On “The Word Of God Can Not Be Translated By A Human Being” And An Evaluation

Lisân-ı Beşer Lisân-ı Kur’ân’a Tercümân Olamaz’ adlı makale, Sebilürreşâd dergisi’nde Cumhuriyetin ilk yıllarında yayımlanmıştır. Makalede İlahi kelam olan Kur’ân’ın, Türkçe’ye tercümesi meselesi -makale yazarının başlıkta uygun gördüğü şekliyle- ‘lisân-ı beşer’in lisân-ı Kur’an’a tercüman olamayacağı’ kesin yargısı ortaya konularak işlenmiştir. Kur’ân’ın tercümesi meselesinde farklı maksatlardan bahseden makale sahibi, hüsn-i niyet sahiplerinin dikkatli olmalarını da ifade etmekten geri durmamıştır. ‘İslâm’ı Türkleştirme ve Millî Müslümanlık’ adıyla yürütülen büyük bir inkılâp projesinin2 işlediği bir süreçte önemli bir uyarı niteliğinde değerlendirilmesi gereken bu makale, tarafımızca Osmanlıcadan Latin harflerine aktarılarak aynen verilmiş ve bir de değerlendirme yapılmıştır. Değerlendirmede makalenin yayınlandığı dergi ve yazarı hakkında müfid-muhtasar şekliyle bilgiler verilmiştir. Daha sonra makaleden çıkarılabilecek yargılar, maddeler halinde zikredilmiş ve bunların delillendirilmesi de makale içerisinden bizzat yazarının ifadeleri ile irtibatlandırılmıştır. Burada amaç; yaklaşık bir asır öncesine tekabül eden bir zaman diliminde, üzerinde yaşadığımız topraklarda ele alınan Kur’ân’ın tercümesi gibi bir meselenin nasıl ele alındığına dair bir örnek ortaya koymaktır.The article was published in Sebilurreşad Magazine in the early years of the Republic. The issue of translating the Qur'an, which is the Divine Word of God, into Turkish has been discussed in this article and it has been argued whether the divine word cannot be translated into human language or not. The author mentioned different purposes in the translation of the Qur'an and the also invited people to be careful in this regard. The author has pointed out to a process that is carried out by a great revolution project like 'Turkification of Islam and National Islam'. Moreover, the article was transferred from Ottoman letters to Latin letters, as it is, and the evaluation has been added. In the evaluation, it was given briefly and helpful information about the author and the journal published. Then it was mentioned judges that can be obtained from the article. these judgments have been substantiated by the author's expressions. The aim here is; is to find out how the Qur'an's translation issue was addressed about a century ago

Zafar Ahmad Usmânî Thânwî and hadithism

Doktora TeziZafer Ahmed Osmânî Tânevî ve Hadisçiliği başlıklı çalışmamız giriş iki bölümden oluşmaktadır. Giriş kısmında araştırmanın amacı ve önemi, kapsamı, metodu ve kaynakları zikredilmiştir. Çalışmamızın birinci bölümünde Zafer Ahmed Osmânî Tânevî'nin hayatı ve ilmi şahsi-yetine dair bilgiler verilmiştir. Burada yaşadığı dönem öncesi Hint alt kıtası'nın tarihî, sosyal, dinî ve siyâsî yapısı, bölgeye İslâm'ın girişi ve sonrasında bölgedeki ilmî yapıya, yaşadığı dö-nemdeki siyâsî ve sosyal, ilmî ve kültürel durumlara değinilmiştir. İlmî şahsiyeti ile ilgili de onun eğitim ve öğretimi, hocaları, öğrencileri ve eserleri ile alâkalı bilgilere yer verilmiştir. İkinci bölümde Zafer Ahmed Osmânî Tânevî'nin hadisçiliği ele alınmıştır. Onun hadisle ilgili çalışmaları tespit edilmiş ve haklarında bilgi verilmiştir. Hadisle ilgili en önemli eseri İ'lâü's-Sünen, te'lif sebebi ve süreci, muhtevâsı, mukaddimeleri, kaynakları ve şerh metodu başlıkları ile incelenmiştir. Son olarak Tânevî'nin bazı hadis meseleleri hakkındaki görüşleri incelenmiştir.Our study titled Zafar Ahmad Usmânî Thânwi and Hadithism consists of an introduction and two chapters. In the introduction part, the purpose and importance of the research, its scope, method and sources are mentioned. In the first part of this study, information about the life and scientific personality of Zafar Ah-mad Usmânî Thânwi was given. In this section, the historical, social, religious and political structure of the pre-Indian sub-continent he lived in, the introduction of Islam to the region and then the scientific structure in the region, the political and social, scientific and cultural condi-tions in his period were mentioned. Information related to his scientific personality, his education and training, teachers, students and works were included. In the second chapter, the hadithism of Zafar Ahmad Usmânî Thânwi is discussed. His hadith studies were determined and information about them was given. His most important work about the hadith is examined with the titles of the reason and process, content, sacred, sources and annotation methods. Finally, the views of Tanevi on some hadith issues were examined

Necmettin Erbakan's Imagination Of Sahaba: the Sample Of Abu Ayyub Al Ansari

Çalışmamızda Necmettin Erbakan'ın, Milli Görüş davasının anlaşılmasında model olarak sahâbeyi de kullanmasını Ebû Eyyûb elEnsârî örnekliğinde ele alacağız. Sahâbenin örnek gösterilmesi ve asr-ı saâdetin gündeme getirilmesi; Hak-batıl mücadelesine ve mücadelenin devam ettiğine dikkat çekmek açısından oldukça önemlidir.Dolayısıyla burada, söz konusu Milli Görüş davasının türedi-nevzuhûr bir hareket olmadığı; kökü İslâm'ın tarihî köklerine dayandığına dair bir çaba olarak anlaşılabilecektir. Fakat burada önemli olan liderin başta olmak üzere hareketin, verilen örnekle ne kadar uyumlu hareket ettiğidir. Bu da Necmettin Erbakan'ın sahâbe tasavvurunu tespit etmek açısından önemlidir. Ebû Eyyûb el-Ensârî radıyallahu anh, Allah Rasûlü sallallahu aleyhi ve sellem'e ilk bîat edenlerden olmasıyla, bağlılığı; Mihmândâr-ı Nebî olarak, nezâketi; bir hadisi öğrenmek için Mısır'a gitmesiyle, ilme olan düşkünlüğü; '...Kendinizi tehlikeye atmayınız..' âyeti bağlamında 'tehlike'nin Allah yolunda (geri) durmak ve hayırlı işlerde ileri atılmamak oluğuna dair anlayışıyla, cihat tasavvuru; 'Fetih Hadisi'ndeki müjdeye nail olabilmek adına ilerlemiş yaşına rağmen İstanbul'a kadar gelmesiyle, imanı ve ilmi ile amel etmesi; surların dibine defnedilmesiyle de Anadolu'nun İslamlaşması ve İslam kalmasına katkısının olması, bir başka ifadeyle Anadolu'ya ruh vermesi itibariyle örnek olmuş, bu vasıfları sebebiyle ismi ve mesajı yüzyıllar ötesine kadar taşınmış önemli bir sahâbîdir. Necmettin Erbakan, Asr-ı saâdet, sahâbe ve Müslüman lider şahsiyetlere başta olmak üzere tarihî olaylara dikkat çekerken kendisinin İslâm'a; İman, sadâkat, ilim ve cihad gibi İslâmî değerlere bağlı olduğunu ve liderliğini yaptığı Milli Görüş Hareketi'nin de türedi bir hareket olmadığını ortaya koymuşturIn our study we will deal how Necmettin Erbakan use Sahaba as model on understanding Milli Görüş movement in the example of Abu Ayyub al-Ansari. The example of the Sahaba and bringing bliss century (the times of The Prophet) on agenda is very important in terms of taking attention that the struggle of Truth and Falsehood (al-Haq and al-Batil) goes on. So it can be understood that the Milli Görüş action is not newcomer and it roots on history of Islam. Here the point thet the movement and especially its leader act competible with the example illustrated. And its important for determining the Sahaba imagination of Necmettin Erbakan. Abu Ayyub al-Ansari is an important sahabi whos name and message carried by centuries. His importance and example personality can be seen in lots of his charasteristics. He was one of the firsts who allegianced to the Prophet Muhammad; it is loyalty. His kindness can be seen in his hospitality to Prophet. He was very fond to learning so he went to Egypt to ascertain just one Hadith. Despite his advanced age he came to Istanbul to reach the evangel of Qonquest Hadith. He contributed to Islamization of Anatolia and to keep it Islamic. Necmettin Erbakan took attention to historical events mainly bliss century (the times of The Prophet) the Sahaba and the Muslim leaders. So he showed that he was affiliated to Islam and the Islamic values like faith (iman), loyalty (sadaqat), knowlende (al-ilm) and jihad. Thus he proved that the Milli Görüş action is not a newcomer movement.The word of imagination (tasavvur) means “shaping something in the mind, setting up an idea, forming an idea, thinking; dreaming (tahayyul), purpose, intention, desire, etc. When we define the “tasavvur” as a process of human mind’s shaping about a “thing” the process of understanding and explaining this “thing” proceeds with “idea” (fiqr) about this “thing” and “remark” (dhikr) of this “thing”. There are example people that case leaders and charismatic leaders ideally identify for themselves. They follow them as they walk on their paths. They use different motive tools while keeping their motivations alive and directing societies. The most effective of these is to bring to the people the examples that we can call the model, which is considered to be superior to the people with some qualities and merits, which are human like themselves. Taking Sahaba as example and illustrating them depend on this. In our study we will deal how Necmettin Erbakan use Sahaba as model on understanding Milli Görüş movement in the example of Abu Ayyub al-Ansari. The example of the Sahaba and bringing bliss century (the times of The Prophet) on agenda is very important in terms of taking attention that the struggle of Truth and Falsehood (al-Haq and al-Batil) goes on. So it can be understood that the Milli Görüş action is not newcomer and it roots on history of Islam. Here the point thet the movement and especially its leader act competible with the example illustrated. And its important for determining the Sahaba imagination of Necmettin Erbakan. Abu Ayyub al-Ansari is an important sahabi whos name and message carried by centuries. His importance and example personality can be seen in lots of his charasteristics. He was one of the firsts who allegianced to the Prophet Muhammad; it is loyalty. His kindness can be seen in his hospitality to Prophet. He was very fond to learning so he went to Egypt to ascertain just one Hadith. Despite his advanced age he came to Istanbul to reach the evangel of Qonquest Hadith. He contributed to Islamization of Anatolia and to keep it Islamic. Necmettin Erbakan took attention to historical events mainly bliss century (the times of The Prophet) the Sahaba and the Muslim leaders. So he showed that he was affiliated to Islam and the Islamic values like faith (iman), loyalty (sadaqat), knowlende (al-ilm) and jihad. Thus he proved that the Milli Görüş action is not a newcomer movement. When he gives example of Sahabas and mentions Abu Ayyub alAnsari, Necmettin Erbakan regards Sahaba as believers who take place opposite of infidels at the battle of jihad and near the Prophet in way of Allah. He demands from todays believers that they take this as example and evaluate their conditions in according to this. Thus according to Necmettin Erbakan, the sahaba is a complete model for the believers, with all their experiences. Necmettin erbakan evaluated life in the axis of faith and jihad. Abu Ayyub al-Ansari who is one of the most important names of Sahaba has been brought on the agenda by Necmettin Erbakan at different times and places mostly Celebrations of Conquest (the anniversary of Conquest of İstanbul) or at the tomb of Abu Ayyub al-Ansari before he starts the election Works. When he makes this he refered to the qualifications of Abu Ayyub al-Ansari which should be taken as example by the modern Muslims. Necmettin Erbakan, despite his advanced age, has not stopped on his belief and has worked hard to explain his action. He gave Abu Ayyub al-Ansari as example to who advice him take some rest. Thus we can talk about an harmony in discourses and actions of Necmettin Erbakan. This was distinctive feature of Necmettin Erbakan which makes him a real leader not a so called one. It is clear that Necmettin Erbakan took Abu Ayyub al-Ansari as example essentially and wanted this also from his followers. Because when we see his features we can see that he has a distinctive belief, perseverance, effort, knowledge and axperience, stability on action and continuity. He proved this as saying “we aren’t making policy, we are making jihad”. When people asked him “how do you want to be called?” he answered “a believer who makes jihad with his property and blood”. If we will repeat: Necmettin Erbakan took attention to historical events mainly bliss century (the times of The Prophet) the Sahaba and the Muslim leaders. So he showed that he was affiliated to Islam and the Islamic values like faith (iman), loyalty (sadaqat), knowlende (al-ilm) and jihad. Thus he proved that the Milli Görüş action is not a newcomer movemen