Profanacja Eucharystii według karnego ustawodawstwa kanonicznego i polskiego prawa karnego

In articulo thesis statuitur et propugnatur, quod in iure poenali canonico profanatio Eucharistiae uti sacrilegium semper habehatur. Aestimatio illa in iure canonico antiquo vigebatur et in novo Codice Iuris Canononici anno 1983 promulgate, in can. 1367, receptum est. In iure poenali Romano, profanatio de qua agitur, etiam ad crimina sacrilegii praefinebat (C. Th. 16, 2, 31 = C. J. 1, 3, 10). Codex poenalas Reipublicae Poloniae ex anno 1932 hoc delictum inter violationes rerum ad cultum divinum pertinentium adnumerabat (art 173). Codex poenalis polonicus autem anno 1969 promulgatus crimen hoc uti violatio affectuum ad cultum sacrum pertinentium tractabatur (art. 198)

Zagadnienia kościelnego prawa karnego w świetle publikacji zawartych w kwartalniku "Prawo Kanoniczne"

I cinquant'anni dell'attività editoriale del periodico "Prawo Kanoniczne" hanno portato alla canonistica, dal punto di vista scientifico, delle preziose e molte dissertazioni ed elaborazioni scientifiche nell'ambito del diritto penale canonico. L'articolo presenta la problematica di diritto penale nella prospettiva storica, seguendo la struttura del V libro del C1C 1917 e del VI libro del CIC 1983. La rassegna della letteratura riguardante il diritto penale canonico permette di constatare che la canonistica polacca, rappresentata dale pubblicazioni nella rivista "Prawo K anoniczne", e strettamente legata alla problematica scientifica trattata nei periodici della canonistica mondiale. Le monografie e gli articoli pubblicati nel periodico "Prawo Kanoniczne" testimoniano un modo coraggioso di affrontare le questioni difficili, discutibili, ed alle volte tralasciate dalla letteratura nel campo del diritto penale canonico

Krzywoprzysięstwo w systematyce kanonicznego prawa karnego

Dans cet article l’auteur s’intéresse au problème de la qualification juridique du parjure dans le droit canon. De nombreaux codes pénaux d’état des XVIIIe et XIXe ss. ont renoncé à la qualification religieuse du parjure au profit de la protection de la vérité, de l’administration de la justice ou de la confiance sociale. Ces opinions n’ont d’ailleurs exercé aucune influence sur l’appréciation religieuse du parjure dans les décisions juridiques (code de droit canon de 1917 et code de droit canon de 1983). Seul le code de droit canon de 1917 a, dans une certaine mesure, renoué le contac avec les codes pénaux d’état qui ont vu dans le parjure judiciaire une action dirigée contre l’administration de la justice. Ce qui a entraîné la distinction qu’on a établie entre le parjure judiciaire et le parjure non judiciaire et le fait qu’on a situé ces délits dans des chapitres distints du droit: le premier dans le droit processif, le second dans le droit pénal. Le code qui est en vigueur depuis 1983 traite tout parjure comme une offense faite à Dieu et le place à juste titre dans le chapitre des délits dirigés contre la religion

Troska Kościoła o katolickie wychowanie dzieci w kanonicznym prawie karnym

L’objet des réflexions faites dans l’article, ce sont les abus qui concernent l’éducation non catholique des enfants. A la lumière du droit canonique, constituent un empêchement à l’éducation catholique des enfants: 1) la conclusion des mariages mixtes, 2) la conclusion d’un mariage avec l’accord donné concernant l'éducation des enfants en dehors de l’Eglise catholique, 3) le fait de confier réducation des enfants à une religion non catholique, 4) le fait d’enseigmer aux enfants et’ aux jeunes des principes contraires à la foi et à la morale chrétiennes. On traite de ces questions dains leur développement historique, en tenant particulièrement compte des changements essentiels intervenus dans la discipline pénale en relation avec la doctrine du concile de Vatican II et La réform e du droit opérée dans le Code de droit canonique de 1983. Soius l'influence de la doctrine sur la liberté religieuse et de l’esprit oecuménique, les changements les plus importants dans la discipline ecclésiastique sont intervenus dans le domaine de léducation des enfants dans les mariages mixtes. En outre, on attire l’attention sur le danger de l’éducation non catholique à travers l’abandon de l’éducation religieuse des enfants. Et on souligne le sens du souci pastoral (de l’influence pastorale) qui souvent peut remédier à l’éducation non catholique des enfants plus efficacement que la répression punitive

Pojęcie ekskomuniki w świetle zadań pastoralnych Kościoła w Projekcie prawa karnego z 1973 r. oraz w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 r.

Hoc articulo de effectibus excommunicationis, prout illi to Schemate iuris poenalis anno 1973 elaborato et in Codice Iuris Canonici anno 1983 promulgato exponuntur, pastorali Ecclesiae officio respecto, tractatur. Quod ad pastoralem animarum curam pertinet, excommunicatio in Codice luris Canonici hoc tempore vim suam obtinenti ad praxim et vitam Ecclesiae aptior evadit, quam illa, quae in Schemate supra laudato exposita est. Excommunicatio, ex qua quis ad Sacramentum Poenitentiae accedere non prohibetur, simul etiam Sacram Communionem accipere vetatur (iuxta Schema anno 1973 elaboratum), eo tantum spectat, ut reus, utpote societatis membrum, emendetur. Praeterea talis excommunicationis conceptus discrimen inter censure et poenas expiatorias tollit. In Codice Iuris Canonici anno 1983 edito poena excommunicationis eo constituta est, ut reus sensu theologico emendaretur, et haec poena a poenis expiatoriis longe diversa est. At tamen talis excommunicationis conceptus, qualem in Codice luris Canonici anno 1983 invenimus, saepe reprenditur et a multis coarguitur, praesertim in iis, quae ad remissionem censurae in Sacramento Poenitentiae attinent. Omnes hic fere animadversiones repetuntur quae in recensendo Codice Iuris Canonici anno 1917 edito afferebantur. Praeterea ex remissione censurae in foro interno (sacramentali) concessa, iuxta Codicem Iuris Canonici anno 1983 promulgatum, plures controversiae et dubia oriuntur, quam quae ex canonibus CIC/1917 in lucem oriebantur. Denique remissio excommunicationis latae sententiae a confessariis concessa, etsi rationes pastorales id suadeant, efficit, ut excommunicatio suo poenali charactere privetur

Niektóre gwarancje sprawiedliwego wymiaru kar w Kodeksie Prawa Kanonicznego z 1983 r.

Secondo il CIC/1983 nessuina pena ecclesiastica può essere inflitta

Paradoksy ortodoksji : o spodziewanym, choć niepożądanym przyjściu Antychrysta proroctwo, jedno z wielu

W eseju został umieszczony obszerny fragment homilii św. Efrema Syryjczyka "O Antychryście" , stanowiący zwykle część (hom. 105) sztandarowego dzieła słynnego anachorety i Ojca Kościoła zatytułowanego "Paraenesis". Przekład wykonano na podstawie rękopisu Biblioteki Narodowej w Warszawie (sygn. 12245), w którym fragment homilii został anonimowo wpleciony w cykl egzegetyczny biblijnej wizji proroka Daniela

Powrót do przestępstwa w ujęciu prawa kanonicznego

Larticolo tratta delle questioni riguardanti la recidiva giuridica alla luce e dei Codici di Diritto Canonico del 1917 e del 1983. Le norme di entrambi i Codici che regolano la punibilità dei pregiudicati appartengono ai sistemi molto liberali della punizione del ritorno a delinquere. Laumento facoltativo della pena riguarda propriamente quei rei nei quali si puo scorgere facilmente la pertinacia della cattiva volontà. Laumento della pena pero non puo avvenire automaticamente, condizionato solamente dalla condanna o dalla dichiarazione della pena. Il diritto canonico non conosce la cancellazione della condanna e la prescrizione della recidiva. Per questo motivo la recidiva non si verifica solo per il fatto del ritorno al delitto nel periodo del tempo stabilito dalla legge dopo la condanna (o la cessazione della pena). Tale condizione non è necessaria nel sistema canonico del diritto penale, perché la recidiva avviene quando esiste la pertinacia della cattiva volontà del reo, la quale non è legata strettamente alla scadenza del tempo previsto dalla legge penale. Se la recidiva avviene nelle condizioni stabilite dalla legge, il Codice del 1983 ne prevede alcune determinate conseguenze. Per questo possiamo parlare, in senso giuridico, di recidiva speciale, per distinguerla dalla recidiva generale che consiste in un qualsiasi ritorno a delinquere senza la possibilità di aggravare l’imputabilità penale. Tra gli elementi essenziali della recidiva il diritto canonico annoverava sempre la pertinacia, ossia la persistenza della cattiva volontà. Il fatto del ritorno al delitto definisce l’esistenza del cattivo proposito in forma accresciuta. Se pero il nuovo delitto viene commesso con colpa, la recidiva è esclusa