Recognition and Disrespect. Lordship and Bondage in Hegel's Phenomenology of Spirit

With regard to the contemporary discussion of recognition and disrespect in social philosophy, this chapter argues that Hegel is not only a seminal 'theorist of recognition,' but also a sophisticated 'theorist of disrespect.' By means of the relationship of lord and bondsman as developed in the Phenomenology of Spirit it is shown that for Hegel the emergence of recognition not only involves freedom and autonomy but can also result in dependency and asymmetry. Building on this assumption, the paper pursues a threefold aim: first, to show, through a reconstruction of Hegel's thoughts on the development of self-consciousness, that a successful form of subjectivation is only possible when a subject can actualize itself in so called 'egalitarian' and 'differential' acts of recognition. The second part aims at a re-reading of Hegel's thinking of the lord/bondsman-relationship. In opposition to the classic 'heroic reading' of this relationship, I make the case for a 'subaltern reading,' arguing that Hegel presents in the figure of the bondsman a form of asymmetric recognition, in which the subject is bound to those conditions that hold it in disrespect. Finally, the third part aims at a reinterpretation of Hegel's thought from the perspective of disresprect in order to show that the other side of Hegel's theory of recognition forms a theory of symbolic vulnerability. Starting from this theory one can understand the paradoxical dynamic of disrespect that leads subjects to identify with the relations that subjugate them

Asymmetrical Reciprocity. From Recognition to Responsibility and Back

In this article, I argue that Hegel’s concept of recognition and Levinas’ concept of responsibility complement each other and lead to the idea of an asymmetrical reciprocity in which the origin of our social relations is not mutual equality, but rather mutual inequality. I will unfold this argument in three steps. I will first work out a fundamental asymmetry of recognition in Hegel by means of the figure of the bondsman before elucidating in a second step the asymmetry of responsibility in Levinas by means of the figure of the hostage. In the last and third step, I will correlate both asymmetries and show how far the asymmetry of recognition and the asymmetry of responsibility constantly develop from and transition into one another in our social relationships

Linking Covariant and Canonical General Relativity via Local Observers

Hamiltonian gravity, relying on arbitrary choices of "space," can obscure spacetime symmetries. We present an alternative, manifestly spacetime covariant formulation that nonetheless distinguishes between "spatial" and "temporal" variables. The key is viewing dynamical fields from the perspective of a field of observers -- a unit timelike vector field that also transforms under local Lorentz transformations. On one hand, all fields are spacetime fields, covariant under spacetime symmeties. On the other, when the observer field is normal to a spatial foliation, the fields automatically fall into Hamiltonian form, recovering the Ashtekar formulation. We argue this provides a bridge between Ashtekar variables and covariant phase space methods. We also outline a framework where the 'space of observers' is fundamental, and spacetime geometry itself may be observer-dependent.Comment: 8 pages; Essay written for the 2012 Gravity Research Foundation Awards for Essays on Gravitatio

PEPSI deep spectra. I. The Sun-as-a-star

As part of the first Potsdam Echelle Polarimetric and Spectroscopic Instrument (PEPSI) key-science project, we aim to provide well-exposed (viz. deep) high-resolution spectra of representative stellar targets. These spectra will be made available in form of (electronic) atlases. The first star in this series of papers is our Sun. It also acts as a system-performance cornerstone. The deep spectra in this paper are the results of combining up to 100 consecutive exposures per wavelength setting and are compared with other solar flux atlases. Our software for the optimal data extraction and reduction of PEPSI spectra is described and verified with the solar data. Three deep solar flux spectra with a spectral resolution of up to 270,000, a continuous wavelength coverage from 383 nm to 914 nm, and a photon signal to noise ratio (S/N) of between 2,000-8,000:1 depending on wavelength are presented. Additionally, a time-series of 996 high-cadence spectra in one cross disperser is used to search for intrinsic solar modulations. The wavelength calibration based on Th-Ar exposures and simultaneous Fabry-Perot combs enables an absolute wavelength solution within 10 m/s (rms) with respect to the HARPS laser-comb solar atlas and a relative rms of 1.2 m/s for one day. For science demonstration, we redetermined the disk-average solar Li abundance to 1.09+/-0.04 dex on the basis of 3D NLTE model atmospheres. We detected disk-averaged p-mode RV oscillations with a full amplitude of 47 cm/s at 5.5 min. Comparisons with two solar FTS atlases, as well as with the HARPS solar atlas, validate the PEPSI data product. Now, PEPSI/SDI solar-flux spectra are being taken with a sampling of one deep spectrum per day, and are supposed to continue a full magnetic cycle of the Sun.Comment: in press, 13 pages, 8 figures, data available from pepsi.aip.d

Politischer Antagonismus und sprachliche Gewalt

Geschlecht, Begehren und Sexualität sind traditionell stark umkämpfte politische Gegenstände. Das liegt nicht zuletzt daran, dass sich die binäre heterosexuelle Geschlechterordnung mit dem Schein des Natürlichen zu umgeben vermag: Nur zu gerne wird die Fiktion eines Urzustandes herangezogen, um zu argumentieren, dass das heterosexuelle Begehren eben deshalb naturgemäß ist, weil es der Reproduktion der Gattung diene und sich die natürlichen Geschlechterrollen wiederum ganz selbstverständlich aus diesen reproduktiven Bedingungen ableiten lassen. Im Zuge der politischen Kämpfe von Gleichheits-, Differenz-und Queerfeminismus um eine emanzipative Geschlechterordnung hat diese Fiktion und die mit ihr einhergehende Formel ‚Biologie ist Schicksal' heute vielerorts ihre Überzeugungskraft eingebüßt. Gleichwohl sind wir derzeit mit einer breiten politischen Bewegung konfrontiert, in der von konservativer, nationalistischer und religiöser Seite unter dem Label des ‚Anti-Genderismus' auf breiter Front Stellung gegen die theoretischen und politischen Errungenschaften des Feminismus und weiterer emanzipatorischer Bewegungen bezogen wird. Der Streitpunkt lässt sich dabei provisorisch auf folgende vereinfachte Formel zuspitzen: Während das politische Projekt des " Anti-Genderismus " auf eine Begrenzung von Geschlecht, Begehren und Sexualität zielt, setzen sich viele Akteur_innen aus den Gender Studies für die Entgrenzung von Geschlecht, Begehren und Sexualität ein. Auffällig ist nun, dass die Auseinandersetzung zwischen Anti-Genderismus und Gender Studies nicht mithilfe des zwanglosen Zwangs des besseren Arguments geführt wird. Ganz im Gegenteil: Statt mit kommunikativem Handeln wird die Auseinandersetzung vor allem von Seiten des Anti-Genderismus mit den Mitteln sprachlicher Gewalt betrieben. Es sind dabei vor allem die Mittel der Demütigung, der Kränkung und der Diffamierung, die dazu dienen, die politischen Opponent_innen zum Schweigen zu bringen und aus der politischen Arena auszuschließen. Bevor ich es mir im Folgenden zur Aufgabe mache, diese drei Formen der sprachlichen Gewalt genauer zu analysieren, möchte ich zeigen, dass der Einsatz sprachlicher Gewalt von Seiten des Anti-Genderismus nicht einfach auf einen allgemeinen Verfall der öffentlichen Debattenkultur zurückzuführen ist, sondern vielmehr symptomatischen Charakter hat. Die Position des Anti-Genderismus, so möchte ich nämlich zeigen, ist der Sache nach gar nicht dazu in der Lage, sich mit den Gender Studies in einen politischen Wettstreit zu begeben, da die Pluralität von Geschlecht, Begehren und Sexualität das nicht anerkennbare Andere des eigenen politischen Diskurses bildet. Die Diffamierung der Gender Studies mit den Mitteln der sprachlichen Gewalt, so meine These, ist daher nicht dem Verfall der öffentlichen Debattenkultur geschuldet, sondern vielmehr eine inhärente Konsequenz der Positionen des Anti-Genderismus selbst