Quand les animaux et les fleurs apprennent aux enfants à parler

Le cas d’étude des Aït Ba’amran du Sud marocain se caractérise par l’existence d’une théorie locale de la transmission du langage selon laquelle celui-ci est donné car véhiculé par le lait maternel. Cette théorie induit l’usage d’un parler bébé inspiré des huchements par lesquels les bergers parlent aux animaux, et des modes de communication propres aux enfants qui, dans leur comportement verbal, distinguent la maison, lieu d’écoute où l’on ne parle pas de sa propre initiative quand on est enfant, de la forêt, où, à partir de quatre ans, ils s’exercent peu à peu à la parole et à la poésie durant leur activité de bergers. L’article s’emploie notamment à démontrer comment la dissociation entre espace de compétence et espace de performance dans l’apprentissage de la langue standard permet aux enfants de coordonner un ensemble de capacités cognitives et culturelles variées dans le cadre de l’exercice de la pensée analogique.The case study of the Aït Ba’amran tribes (southern Morocco) is characterized by the existence of a local theory that considers language as given because transmitted by breast milk. This theory induces into practice the use of baby talk inspired by animal calling used by shepherds to guide animals, and specific modes of communication for children who, in their verbal behavior, distinguished home, listening place where a child do not speak on his own initiative, and the forest, where, from four years old, they experiment gradually speech and poetry in their shepherds activity. The article seeks to show how the dissociation between competence and performance areas in the learning of the standard language helps children to coordinate a diverse set of cognitive and cultural capabilities during the exercise of analogical thinking

Comment domestiquer une forêt sans les hommes ?

« Forêt domestique », « forêt rurale », « forêt paysanne », « forêt anthropique »… les qualificatifs foisonnent pour désigner des écosystèmes considérés jusqu’à peu comme naturels et caractérisés aujourd’hui par l’histoire de leurs relations positives avec l’homme. Mais encore faut-il savoir de quelle histoire parle-t-on. Pour les forêts d’arganiers (Argania spinosa) endémiques du Sud marocain, plus précisément chez les Aït Ba’amran, leur existence est du à un processus d’afforestation basé sur la complémentarité entre l’impact sur le long terme des techniques d’aménagement du sol et un système coutumier de mise en défens des ressources forestières régi au nom de pratiques religieuses. Cependant, ce processus d’afforestation ne répond guère à des intentions écologiques concrètes, mais plutôt à des attentes sociales et religieuses. Dans le cas de l’arganier, les paysans du Sud marocain vont jusqu’à dénier tout impact anthropique sur l’expansion des forêts, alors qu’ils ne cessent pourtant, depuis des générations, de traiter l’arbre comme une véritable espèce domestique. L’image du paysan autochtone ayant façonné de générations en générations la forêt d’arganiers est ainsi aux antipodes de celle que se font d’eux-mêmes les Aït Ba’amran : celle de nouveaux arrivants. Mais si, à leurs yeux, la forêt n’est pas anthropique, elle n’en reste pas moins domestique."Domestic Forest", "rural forest", "farm forest", "anthropogenic forests" ... adjectives abound to describe ecosystems that were, until recently, regarded as “natural” and characterized today by the history of their positive relationships with humans. But which history are we talking about? For the argan forests (Argania spinosa) endemic to southern Morocco, specifically in Aït Ba’amran, their existence is due to a process of afforestation. This process is grounded in the complementarity of the impact on the long time of ground infrastructure techniques and a customary system of fencing forest resources which is governed in the name of religious practices. However, this process of afforestation does little to account for ecological concrete intentions, rather, it corresponds to social and religious expectations. In the case of the argan tree, while the farmers of southern Morocco are going to deny any human impact on the expansion of forests, yet they continue to treat the tree as a true domestic species, as they have done for generations. The representation of the indigenous peasant having shaped the argan forest from generations to generations is diametrically opposed to the Aït Ba’amran’s one. They perceive themselves as newcomers. But if, in their view, the forest is not anthropogenic, it is nevertheless domestic

Graham M. Jones, Magic’s Reason. An Anthropology of Analogy

Mais comment Graham Jones, anthropologue au Massachusetts Institute of Technology (Mit), a-t-il pu devenir, dans le milieu des illusionnistes parisiens, « Le Chinois » sur les traces du grand magicien français du xixe siècle, Jean-Eugène Robert-Houdin ? Magic’s Reason commence par une série d’anecdotes qui révèlent peu à peu toute l’originalité et la complexité de l’énigme anthropologique et historique que l’auteur se met au défi de relever. Car personne, à part Graham Jones lui-même, n’aurai..

Le site d’Azrou Iklane : un exemple d’usage de l’imagerie numérique pour l’étude et la préservation de l’art rupestre saharien

Entre 2013 et 2017, une étude archéologique a été menée sur le site rupestre d’Azrou Iklane par une équipe franco-marocaine, menée par G. Graff, ayant entraîné la collaboration de chercheurs académiques (IRD + Aix-Marseille Université + CNRS + CNPR) et d’un prestataire photographe, habilité par les Mon. Hist. Français. Pour ce site, constitué par une dalle de grès (120 x 20 m) couverte de milliers de gravures protohistoriques (style Bovidien), médiévales (Libyco-Berbère), récentes et modernes, l’enjeu était la mise au point de méthodologies inédites et adaptées à son enregistrement exhaustif et à la constitution d’un outil numérique pour sa sauvegarde virtuelle et son accessibilité au public, en dépit de son isolement. Du point de vue scientifique, cet outil avait pour vocation de permettre la compréhension des logiques de superpositions graphiques sur le long terme. En accord avec les autorités en charge du patrimoine, le projet a combiné un relevé topographique au GPS différentiel servant à élaborer un MNT, drapé ensuite du relevé des gravures en dessin vectoriel, sous A.I., avec un relevé photographique utilisant le Gigapixel, les visites virtuelles et les photographies 360° à la manière de Google StreetViews. À partir des données du relevé, un SIG est également en cours d’élaboration. La Direction du Patrimoine Culturel a largement appuyé ce projet très innovant au Maroc et répondant également à une demande locale de mise en valeur d’un patrimoine fragile. Les différentes méthodologies employées, permettant la prise en compte du contexte environnemental et anthropologique, et le relevé précis de chaque gravure, faciliteront l’analyse sémiologique du décor, phase par phase ou diachroniquement, comme la mise en valeur et la préservation de ce site majeur pour le patrimoine rupestre marocain.From 2013 to 2017 an archaeological study was carried out at the Azrou Iklane site of rock art in Morocco. The French-Moroccan team was led by G. Graff with the collaboration of several academic researchers (IRD, University of Aix-Marseille, CNRS, CNPR) and a professional historic monuments photographer. The site comprises a slab of sandstone measuring 120m by 20m, covered in thousands of engravings, protohistoric, Bovidien style ones, medieval ones (Libyco-Berbère) and recent and modern ones. The aims of the study were to establish original methodologies for the complete recording of the engravings and the development of a digital tool for their virtual preservation and to make them accessible to the general public, in spite of the site’s isolated location. From a scientific point of view, the digital tool would also have to be able to take into account an understanding of the graphical overlapping of the engravings through time. In agreement with the country’s heritage authorities, the project comprised a mapping of the area using a differential global positioning system, employed to elaborate a digital elevation model. This model was then enriched with the survey of the engravings carried out in a vector format drawing (done with machine intelligence), a photographic coverage using Gigapixel, the virtual visits and 360° images in the manner of Google Street View. Using the data acquired, a geographical information system is now being elaborated, The Moroccan heritage services were keen supporters of this project which was an original one for the country and one that satisfied local demands for a better preservation and interpretation of the fragile engravings. The different methodologies used, allowing for a fuller appreciation of the environmental and anthropological contexts and the precise record of each engraving, will facilitate the semiological analysis of the site, phase by phase or diachronically. They will also contribute to the interpretation and preservation of this site, of major significance in the realm of Moroccan rock art

La domestication de l’abeille par le territoire

En cherchant à requalifier la domestication des abeilles à partir de pratiques plus holistes et plus ancrées dans le territoire, le propos de cet article est d’interroger la manière dont les apiculteurs du Sud-Ouest marocain (D’Essaouira à Tan Tan) intègrent idéologiquement et techniquement les abeilles jaunes sahariennes dans leur monde. Les savoir-faire des apiculteurs de ces régions reposent en partie sur la manipulation de différents types d’espaces agraires, et l’apiculture est partie intégrante de l’agro-écosystème global. Bien que sédentaire, l’apiculture dans le sud du Maroc implique une grande diversité d’espaces, comprenant les falaises à chutes d’eau, les champs de céréales et d’arganiers, les zones arboricoles fermées, les zones de monoculture de figuiers de barbarie, les parcours dominés par les euphorbes et les arganiers. Chaque unité spatiale du territoire rural est le support d’un certain degré de domestication des abeilles : capture des essaims sauvages, acclimatation des ruches, production de miel, reproduction des essaims. Les savoir-faire des apiculteurs s’illustrent par la connaissance sur le comportement des abeilles (comportement alimentaire, temporalité des préférences de matières apicoles), leur métabolisme (vertus des plantes sur la vie des abeilles, leur capacité à essaimer, leur capacité à nettoyer la ruche), et la pollinisation qu’elles permettent. Les apiculteurs du Sud-Ouest marocain jouent ainsi sur la pluralité des espaces de cultures et des espèces qui y poussent pour intégrer l’abeille dans le territoire rural de manière holiste. Plus encore, par l’emplacement dans l’espace de la ruche, l’apiculteur exerce un contrôle direct sur la reproduction de l’animal et la maîtrise des rythmes physiologiques liés à son alimentation, condition sine qua non à sa domestication. La domestication se réalise ainsi par l’intermédiaire du territoire, car l’apiculteur joue sur la multifonctionnalité des espaces en termes de cortège végétal pour maîtriser le cycle de vie et de production de l’abeille. La domestication de l’abeille saharienne résulte donc autant de gestes techniques appréciables sur le moment, que de longs processus d’aménagement du territoire et de sélection des espèces en tenant compte de la variable apicole.By searching to redefine the domestication of bees from more holistic practices, the purpose of this article is to examine how beekeepers of South West Morocco (From Essaouira to Tan Tan) incorporate ideologically and technically yellow saharian bees in their territory. In south Morocco, beekeeping is a result of the co-evolution between the Berber groups and a unique agro-forestry system, the argan tree (Argania spinosa L.). This agro-ecosystem, shaped during innumerable generations by Berber peasants, covers some 850 000 hectares in the semi-arid regions of southwest Morocco. The know-hows of beekeepers in these areas are partly based on the manipulation of various types of agrarian areas, and beekeeping is part of the global agro-ecosystem. Although sedentary, beekeeping in southern Morocco involves a wide variety of areas, including the cliffs waterfalls, agricultural fields with argan trees, arboricultural closed areas, monoculture areas of prickly pairs, pastoral areas dominated by euphorbias and argan trees. Each spatial unit of rural territory is the support of some degree of domestication of bees. Depending on the season and his needs, the beekeeper decides to place his hives in one habitat or another in order to collect new colonies, favor honey production, the health of his colonies, their rapid multiplication, or their protection in the event of extended drought. Beekeepers of South Western Morocco play on the plurality of areas of crops and species that grow there to integrate the bee in rural territory in a holistic manner. Even more, thanks to the moving location in space of the hive, the beekeeper has a direct control on the reproduction of animals and the physiological rhythms associated with its food, prerequisite to its domestication. The domestication is realized through territory because the beekeeper plays on multi functionality of spaces in terms of biodiversity to control the cycle of life and production of bees

Chapitre 7. Des forêts sanctuaires aux pâturages des chrétiens

D’après leur discours, les Aït Ba’amran ont trouvé en arrivant un pays déjà façonné par les saints, un terroir prêt à être exploité. Depuis, poussés par la volonté de conserver intact le paysage du terroir tel qu’ils l’ont trouvé en arrivant, leur action sur l’environnement tente d’imiter le modèle des saints pour préserver l’agencement du terroir que ces derniers ont mis en place. Néanmoins, dans la longue durée du rapport d’une société à son milieu, nous savons que l’environnement ne cesse ..

De Bojador à Boujdour, aux carrefours du cosmopolitisme Ouest Saharien

International audienceAu milieu des sables du désert et face aux vagues de l'océan, plantée au bord de la route entre Laâyoune et Dakhla, la ville de Boujdour est née un beau jour de la fin de l'année 1975. Au départ, un phare, figure de proue du Cabo bojador, incontournable défi pour la navigation médiévale en direction de l'Afrique centrale et australe puis des Indes. Point cardinal des verbes créateurs des cultures sahariennes et portugaises, Bojador fut le théâtre de l'épanouissement conjugué de la poésie saharienne et portugaise. Nés de la bouche des nomades et des marins, le gaf hassani et le fado portugais résonnèrent ensemble, sans le savoir, de part et d'autre du cap des poètes. Muse des poètes, Bojador vit jaillir de ses vagues d'imagination des maîtres comme Camoes, Pessoa ou Nuno Júdice, côté portugais, et plus récemment, Ruijel ou Ould Mlihah, côté saharien. Suite au départ des Espagnols fin 1975, se sont agrégés à l'amarre du phare des tentes, puis des habitations en dur, des commerces, un port, le tout organisé en places, en rues puis en avenues… La ville de Boujdour typifie l'ingéniosité sociale en cours au Sahara atlantique depuis quelques décennies. Seule une incursion au coeur de l'histoire et de l'organisation sociale des tribus sahariennes est à même d'expliquer la rapidité avec laquelle un esprit urbain saharien a pris corps à Boujdour, à partir d'un simple phare et d'un campement

Du récit de l’explorateur au rapport de l’administrateur : Quand les archives coloniales et post-coloniales lèvent le voile sur l’imbroglio territorial du Sahara Occidental ». Compte rendu de l’ouvrage de Jilali El Adnani Le Sahara à l’épreuve de la colonisation

International audienc

Chapitre 5. Parler et penser par la forêt

En pays Aït Ba’amran comme dans tout le Souss, les relations de l’homme à son environnement s’inscrivent pleinement dans l’espace nommé, ce dont témoigne la richesse du vocabulaire toponymique, botanique et zoologique. Le terroir, c’est-à-dire un territoire considéré du point de vue de ses aptitudes sylvo-agro-pastorales, est intimement lié au langage : l’humanité (afgan), le langage (awal) et la terre (akel), sont les trois composantes du concept local de tamazight, qui désigne à la fois le ..